第100章 第100集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

麼特色呢？內心有煩惱，而且善根又薄弱，是這種人來弘揚佛法，所以佛陀必須要安立四安樂，身安樂、口安樂、意安樂跟誓願安樂，用四種法來保護，或者說是堅固我們的善根。也就是說，你要弘揚佛法，你要先讓自己的善根不受傷害，這是前提，你要把自己腳跟先站穩了。所以佛陀講出四個法來保護自己，身、口、意、誓願。

（二）佛說四安樂行，即承先啟後。承先者，佛以四安樂行為末世中佛弟子自行化他之軌範，以成一佛乘之因。啟後者，即此四安樂行，用以開啟後文之本門正宗，以成法身之妙果。即是稱性起修，全修在性；因該果海，果徹因源，前後相成。

佛陀說四安樂行不完全只是保護你的善根，它還有怎麼樣的作用呢？“承先啟後”的作用。承先，就是加強前面的跡門，加強我們一佛乘的因地，這是承先；啟後，就是開啟後面的本門，開近顯遠的本門，以成就未來法身的妙果。所以這個安樂成就因地，也是從安樂成就果地的法身。所以“稱性起修，全修在性”。不管是因地的稱性起修，或者果地的全修在性，對凡夫來說，想辦法在你修行弘法的過程中保持安樂是關鍵。它是通因通果的，“因該果海，果徹因源，前後相成”。沒有安樂就沒有長久的菩薩道，是這個意思。

看第三。

（三）本品所說四安樂行，一一皆以止、觀、慈悲之妙行，成大乘戒定慧之三學，以此而導正身、口二業，導正意業，導正誓願。如大論雲：因名止行，果名斷德。因名觀行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。因名三業，果名三密。是故初心欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功。佛為是人，示四安樂行也。

這個四安樂行有身、口、意、誓願，其實它真正的修法只有三個：一個是止行，一個是觀行，一個是慈悲行。

止，就是你要有方法調伏你自己，就是外境刺激你的時候，你怎麼樣能夠把你自己的煩惱調伏下來。這個是講到持戒跟修定。

觀行，就是你要有辦法引導你自己。但這個引導，這個觀，跟我們理觀不一樣。諸位！我們在講理觀的時候，是一個生命的整體觀，那是一心三觀的即空即假即中。這裡的觀是屬於對治觀。對治觀就是說，有可能修空觀，修空觀是引導到清淨心；有些地方是在修假觀，特別是口安樂跟意安樂，修假觀，引導到菩提願。身安樂的修空觀是引導到清淨心。所以這個觀是指空假二觀的一種引導。

第三個是慈悲，慈悲的誓願。

也就是說，以止、觀、慈悲成就大乘的戒定慧。這個戒、定是止行，調伏；慧是觀行，是引導。我們就是用止、觀跟慈悲三法，首先調整我們的身、口二業， 接著調整意業，最後端正我們的菩提願。整個修行四安樂行，雖然它的所緣境有身、口、意、誓願，其實它的方法就是止、觀跟慈悲三種。

為什麼用止、觀跟慈悲呢？因為止最後成就斷德，觀成就智德，慈悲成就恩德，整個佛陀的三德——斷德、智德、恩德就都成就了。因名身口意三業，最後轉成佛陀的三密的妙用。

初心菩薩想要修圓教的一佛乘的妙行，甚至於要入五濁惡世弘經，為外在的五濁惡世的眾生所幹擾，“自行不立，亦無化功”，所以佛陀講四安樂行來讓他保護自己。這個是講到凡位菩薩的自利利他，要以安樂為本。

戊一、文殊提問

我們看講義第二百三十六面，丁五的“安樂行品”。分兩段，先看第一段。

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是經？

爾時，就是佛陀講完＜勸持品＞以後，文殊師利菩薩仰仗佛力就白告佛言：世尊！前面的法身菩薩發願在佛陀滅度以後弘揚《法華經》，甚為難得。為什麼呢？因為心中依止敬順佛故，發大誓願，所以他能夠在惡世當中護持、讀說是《法華經》。世尊！如果是一個凡位的菩薩，發願在佛陀滅度以後的五濁惡世來弘傳《法華經》，他要怎麼樣弘傳呢？有沒有什麼具體的方法？

法身菩薩跟凡位的菩薩遇到逆境最大的差別，就是法身菩薩他內心沒有煩惱業力，所以他沒有所謂的內憂，他只有外患。凡夫就複雜，凡夫他本身就有問題。我們凡夫本身，就算你不會弘揚佛法，我們本身就有內憂，再加上外患，那就不得了了。所以我們必須怎麼樣？選擇性地弘法。就是因為我們自己內心本來就有地雷，那外境再刺激一下就不得了。

所