第133章 第133集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

巧的權智，佛陀大悲善巧。你看佛陀講話之前先摸摸頭，安慰他們，鼓勵他們一下，對佛陀來說是慈悲善巧。那麼對菩薩，被摸頭，這個頭叫做真如的實智，菩薩用一心真如的實智來納受，所以這個就產生感應道交了。

佛陀的慈悲，那麼菩薩用一心真如，就是產生了感應道交。這個地方就表達了授受雙方都殷重而且懇切。授法的佛陀跟接受法的菩薩雙方都殷重懇切，是這麼一個情況。

己二、釋付囑意

我們看下一段的“釋付囑意”。佛陀為什麼要以手摩頂，如此慎重來交付此法？

所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧，如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。

為什麼要如此慎重呢？因為佛陀有三種的法寶：第一個，佛陀“有大慈悲”。佛陀的內心，入慈悲室。第二個，“無諸慳吝”。這段，佛陀著忍辱衣，都能夠安忍一切的障礙。第三個，“亦無所畏”。這個就是坐法空座，無所畏懼。蕅益大師說，因為佛陀安住在弘經三軌，所以能夠如法地弘揚《法華經》的法門。

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那麼，《法華經》法門，它的特點在哪裡呢？

就是，在你凡夫位的時候，你就必須要建立佛陀的中道智慧，這就是六而常即。你說，這是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的智慧叫做名字即的中道實相智慧，佛陀的智慧叫做究竟即的中道實相智慧，你們兩個要是同一個家人才對的。

這個中道智慧是一個總說。它開出來有兩個別相：第一個，“如來智慧”，是講了一心即假。第二個，“自然智慧”，是講一心即空。

我們先講一心即空，這自然智。迴光返照，正念真如，第一件事情就是修即空觀。諸位！《法華經》的空觀跟小乘的空觀的差別：小乘的空觀是滅色取空，它把因緣法滅了，它空性才出現。《法華經》的空觀它為什麼不障礙，而可以跟一切法共存？它叫離相。就是我不執著你，你對我就不能構成障礙了。你存在你的，你走你的，我走我的，煩惱走煩惱的，我不隨你妄轉。所以，它的清淨叫做離相清淨，不是叫做滅相清淨。這是即空，叫自然智。

那即假呢？清淨以後怎麼辦呢？你就可以怎麼樣？用這些假相，借相修心了。你觀察這些假相，都是心具心造。這些人生，你看著你的兒子，就這個兒子的假相是一個因緣所生法，怎麼有的呢？是過去的業力熏習我的真如本性，我現出了一個假相出來。是我心具，是我心造。那這個相狀是怎麼回事呢？叫做如夢如幻。所以我今生跟他是了過去的因緣，如此而已。

所以這個假名假相假用，不管是空觀假觀，完全都是從一念心性來操作，不要把它拉到外面的因緣法。拉到因緣法，變成真實相，就完了。這個兒子是真實的，那就完了。不管煩惱，不管業力，不管果報，全部從一念心性的空假中三觀來操作。

這種中道的智慧，使令我們在面對因緣法的時候，遠離障礙。所以，“如來是一切眾生之大施主”，他能夠直接把他的中道智慧施給一切眾生。“汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。”

這個地方的意思就是說，你雖然是要弘揚中道智慧，但是你要注意弘經三軌，就是入慈悲室、著忍辱衣、坐法空座，使令一切眾生普得聞知。

這個地方我們說明一下。就是說，初學重知見，晚年看收心。初學者，你不管多精進，其實那個都不是重點。你知見錯了，你這個因地錯了，你這個加行都不見得是有太多效果。你反而應該是把你因地的發心弄正確。就是，我面對這麼多的障礙，我到底應該從哪裡開始下手。這是因地發心。

因為你走錯有什麼問題呢？你說，欸，我以後再改。不容易了，先入為主了，你弄不好變增上慢。因為你修行，你看一般人，沒有修行的人，你告訴他什麼他都沒有意見，他不會排斥你。他也不見得會接受，至少他不排斥你，因為他叫愚痴，愚痴叫做零分。但是你今天變成邪見，那就不是愚痴了，那你比沒有學佛更糟糕了，你是負的。我還得把你的邪見改變，然後再重新教育你，我要花兩份的精神體力。所以，你以後改變的時候，你比一般的生死凡夫還難教育。他只是零分，你是負的。

為什麼佛陀說這件事情非常重要呢？因為你一開始就必須走正確，因為你在你沒有法執的時候，一開始就得上路，你學佛之路才會順暢圓滿。

所以這個地方就說明為什麼如此慎重——因