第21章 南山遇神 ｜ 白止樺窺得場域奧義(第3/3 頁)

種比現實更加美好的幻境中，無法自拔。

銀晨今天晚上帶給他的不僅僅是關於地球場域空間的理論知識，而且讓他明白了特定的夢境（或者說，當個體潛意識接入到人類的集體潛意識池之後），場域空間是可以放大人的慾望的。所以這也就可以理解，當人類的文明水平還沒有到達與其科技水平（至少）持平的時候，貿然將這些理論告知人類，是一件非常非常危險的事情。打一個可能不那麼恰當的比喻：

物理學是在研究“這個世界為什麼是這樣的”這個議題。一代又一代科學家不斷地總結更新這個世界運作的原理。現在，從牛頓經典力學到愛因斯坦相對論，再到二十世紀量子力學，人類在物理學領域已經經歷了三次飛躍。

物理學的大廈如果有珠穆朗瑪峰那麼高的話，那人類的心理學還活在馬裡亞納海溝裡。

白止樺深吸一口煙，緩緩吐出煙霧。

慾望直白來說，是一種強烈的渴望或需求。它可以是精神的，也可以是物質的。可以是正面的，也可以是負面的。在心理學領域來說，慾望是人類的一種主要驅動力，它與動機緊密相連。在宗教觀點來看，它是人類苦難的根源。但在哲學上來說，它又是生活的動力。如果場域能夠放大人的慾望，那是否意味著，也可以放大欲望帶來的一切上述提到的正負相關？比如，創造性？想象力？我們在現實生活中碰到的難題，是否可以透過接入場域得到一個更高階的解決方案？

但是，要怎麼樣才可以主動的接入這個場域空間呢？模型並沒有給出答案。潛意識雖然強大，是根，但是它有一個致命的缺點：它不可控且不可見。正因為這樣，人類才會無法深入的對其進行研究。

白止樺深刻的明白，如今這個模型，只是讓他了解到場域的運作原理。基於此去開發可以幫助人類文明和認知水平進步的應用場景，才是白止樺得到這個模型之後最應該做的事情。

但是他也會感到害怕。畢竟，人類的心理學研究還處於相對來說非常初級的階段，稍不慎重，他就是帶偏人類、毀滅人類文明的劊子手。

慾望是把雙刃劍，他自己也是遍體鱗傷。

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筆案：

《孤館遇神》曲，見於明代嘉靖年間汪芝撰輯的《西麓堂琴統》中，其故事背景描述如下：嵇康來到一處孤館，半夜彈奏古琴，見到八位厲鬼出現在燈下，嵇康大聲呵斥它們。這些鬼魂自稱是周朝的伶官，因被賜死而埋葬於此，屍骨未化，請求嵇康幫助遷移屍骨。第二天，嵇康告訴了柏林（可能是當時的地方官），他們挖掘地面果然發現了遺骸，並將其重新安葬。當夜，嵇康夢見這八位鬼魂向他叩拜後離去。嵇康因此創作了此曲。

嵇康，字叔夜；是三國時期曹魏的著名音樂家，一個非常有魅力的人。在史書中，記載他品貌的篇章不計其數，即便是《史記》，也提到其容貌美，有風儀。《世說新語·容止》篇對其評價為：“往叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”可以想象，一個一米八幾的男子，站在你的面前，他給你的感覺就好像一棵挺拔的孤松那麼帥，而他的醉態，又好像是一座巍峨的玉山將要崩塌，這是一種怎樣的氣質和精神風貌呢！嵇康著有《琴賦》、《聲無哀樂論》等音樂文學作品，有興趣的讀者可以找來一讀究竟。