第13章 印光法師文鈔白話文解釋十三(第3/5 頁)

忍。況復觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。

而一切用度，都是化現。並不像此娑婆世界，全由人力造作而成。且阿彌陀佛導師，相好光明，無量無邊，一見到慈容，就證得無生法忍。何況又有觀世音菩薩、大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，各各舒發清淨光明，同宣微妙法音。

故雖具縛凡夫，通身業力。若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。

所以雖然是具縛凡夫，通身業力。如果能夠信願真切，就蒙阿彌陀佛慈悲攝受。一得往生，那麼煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能夠這樣信，可說是真信。

欲詳知者，當熟讀阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，鹹皆帶說淨土。

想要詳細知道的話，應當熟讀《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，這三部經被稱作《淨土三經》，專談西方極樂淨土的緣起及事理因果。其餘的諸大乘經，都是兼帶間接解說淨土法門。

而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

而《華嚴經》是如來最初成佛，在菩提樹下為四十一階位的法身大士們稱性直談的一乘妙法。最後，善財童子遍參知識，在所證與諸佛齊等之後，普賢菩薩為他講說十大願王，勸進善財童子和一切華藏海眾菩薩，迴向往生西方極樂世界，以期迅速圓滿佛果。

而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以唸佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。

而《觀經》下品下生往生章中記載，五逆十惡，具諸多不善業的人，臨命終時地獄相現，假如有善知識教他念佛，他立即相信接受，稱念佛名，還沒有滿十聲，就見化佛授手，接引他往生西方極樂世界。

大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛得度生死。是知唸佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。

《大集經》記載：“末法時期，億億人修行，連一人證道都十分罕見，只有依靠信願唸佛，求生極樂一法，能迅速出離生死。”所以說唸佛一法，是上聖下凡一切眾生共同修習的道路，不論愚昧或者智慧，一切根性的人通通能行持的法門。這個法門下手修行非常容易，而成就的功德道果很高，用力少而收到的效果迅速。因為淨土法門專門仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，所以修行淨土法門的利益殊勝，超越一切常途教法的修道。

昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。唸佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。

曾經有人說：“依靠其他法門修行，好像螞蟻要登上高山的頂，很難；唸佛求往生，好像風帆在順水中行駛，極易。”這是多麼好的形容比喻啊。

若欲研究，阿彌陀經有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。

如果想要研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著的《彌陀要解》，理事都達到了極致，為自佛說此經以來的第一註解，極微妙，極確切。縱使古佛再出興於世，重新批註此經，也不會比它再高妙了。不可忽略，應當仔細閱讀，誠信地受持。

無量壽經有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。

《無量壽經》有隋朝慧遠法師的註解，訓文釋義最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，因此主要是在事相上闡發（淨宗的殊勝）。至於上品上生章後，發揮專雜二種修持方法的優劣，及令生堅固真信的程度，即使是釋迦本師、諸佛現身，讓他舍掉淨土，修習其他的法門，也不能絲毫改變他的志向。

可謂淨業行者之指南針也。若夫臺宗觀經疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。

可以稱得上是淨業行者的指南針。像臺宗《觀經疏妙