第41章 印光法師文鈔白話文解釋四十一(第1/6 頁)

禪家說淨土，仍然歸於禪宗，除去信願，果真能依照去做（即唸佛），也可以開悟。然而沒有斷除惑業，想要了生死，那是夢也夢不著的。

以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。

因為凡夫往生，是由於有信願之心感佛，所以能仗佛慈力，帶業往生。現在既然不生信願之心，又將佛全部歸於自心，哪裡能感應佛呢？不符合感應道交，那麼眾生還是眾生，佛還是佛。將橫超的法門，借用來修豎出的法門，得到的利益很淺而受到的損害很深，不可以不知道啊。

得益者，依彼所說，亦能開悟，受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。

得到的利益是什麼呢？如果依靠他的說法去修持，也能開悟。受到的損失是什麼呢？既然除去信願，那就沒有辦法仰仗佛的慈悲願力了。所以我說：真正修行淨土法門的人，不能聽受禪家的開示，這是因為法門的宗旨不相同的緣故，祈望你以智慧體察。如果不以為然，請你去求問大通家，就可契合你的心志了，我自然是不會執著的。復湯昌宏居士書

接手書，不勝感愧，光何人斯，何堪如是過譽耶。雖然，同病者相憐，固不得不各道衷曲也。

接到你的信，非常感激慚愧，我是什麼人，哪能擔當如此過份的讚譽呢！雖然如此，同病的人互相憐憫，自然也不得不各自說說心裡話。

今之學聖賢者，但學其文言而已，於聖賢之所以為聖賢處，蓋忽略不究，此舉世學人之病根，非爾我一二人之病根也。既有此根，決定不能素位而行，決定隨富貴貧賤威武之境，而為之淫與移屈也。

現今學習聖賢的人，只是學習他們的文章罷了，對於聖賢之所以成為聖賢的地方，一蓋忽略不去研究，這是全天下學人的病根，不單是你我一兩個人的病根。既然有這個病根，就決定不能夠嚴格按自己所處的位置來行事，決定會隨著富貴、貧賤、威武的外境，而被誘惑、動搖、屈服。

勿道今人，即宋儒之傳聖人之心法者，于格物二字，尚未認清，況後人乎。欲明明德，不先格其心人慾之物，則明明德便是空談。即學得文章蓋世，固常在人慾中盤桓，何能不隨境轉乎哉。

不要說現今之人，即使是傳承聖人心法的宋代大儒，對於“格物”二個字，尚且沒有認清楚，何況後來的人呢？想要彰顯美德，不先格除他內心中的物慾，那麼“明明德”就是空談。即使學得文章蓋世，也還是常在人慾當中徘徊，哪能不隨外境所轉呢？

所云明明德，如證菩提，儒佛固無二致，及學孔學佛，理不外大學一章等語。蓋是以明白人，強作糊塗，欲試印光於此有分曉否。

你說“明明德”如同“證菩提”，儒佛沒有二樣，以及學習孔子和學習佛法，道理都不超出《大學》第一章當中的話語。這是明白人故意裝作糊塗，想要試探我對此有沒有分辯清楚嗎？

有則可證閣下之明見，無則將欲發揮其所以然之至意耳。然既是同病相憐，何妨各道苦況，聊以舒其抑鬱而已。

如果確實是裝糊塗，就可以證明閣下你的高明見解。沒有裝糊塗，那我就將要發揮其中所以然的深遠意義。然而既然是同病相憐，又何妨各自述說苦況，姑且以此來舒發心中的抑鬱啊。

儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。

儒佛的本體，固然沒有二樣。儒佛的工夫，淺顯來說，也很是相同；深入來討論，就天地懸殊了。為什麼這樣說呢？儒家以誠為根本，佛法以覺為宗旨。誠就是明德，由於誠生起明（修持）的行為，因為明（修持）達到誠的境界，然後誠明合一，這就是明明德。

覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。

覺有本覺、始覺。由本覺而生起始覺，由始覺來證得本覺，最終始覺本覺合一，就成佛了。本覺就是誠，始覺就是明（修持），如此說來，儒佛沒有兩樣。

閣下所謂學孔學佛，理不外大學一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮