第27章 印光法師文鈔白話文解釋二十七(第1/8 頁)

永嘉某居士長信，就是專門治這個病的，他的病和你的病，名目雖然不同，性質其實是一樣的，印光固然不想多說，請在給他的信中細心領會。要知道，悟後的人和沒悟的人，修行的方式雖然一樣，但是心念則有差別。

未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬）。

未悟無生的人，境界還未出現時想要迎候，境界出現時想要攀附和捕捉，境界已經過去便會回憶、惦念（“攀攬”這二個字，包含了好惡憎愛各種情況，不要認為喜好貪愛等是攀攬，憎惡就不是攀攬）。

悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著繫戀之思想。

而已經悟無生的人，境界雖然有生滅，他的心卻不會隨之生滅，猶如明鏡可以照各種物體，而物體映現在鏡子中，鏡子對它毫無粘留，物體映現過之後，鏡子中也毫無痕跡。已悟無生的人，他的心對於所有的境界，猶如鏡子對於物體映現一般，絕沒有一絲一毫的執著留戀。

然雖於境無心，猶然波騰行海，雲佈慈門，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。

儘管對於境界沒有起心動念，可是，行持的大海上仍然有波濤騰躍，慈悲的門庭上仍然有祥雲縈繞 —— 凡是世間的倫理道德、法律規約，和弘揚佛法勸化眾生的事，必須一一認真實行，即使喪失生命，也不會有所逾越。

且莫認作於境無心，便於修持自利利他上宏下化之事，悉皆廢弛，則是深著空魔，墮於頑空，由茲撥無因果，肆意冥行，乃成以凡濫聖，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關係，甚深甚深，光固不得不為略陳其利害也。

千萬還不要認為對於境界不起心動念，就把修持自利利他、弘揚佛法勸化眾生的事情，全部都廢除了，一旦心中存有這樣的知見，就深深地著了空魔，墮入頑空邪見之中，從此撥無因果，隨順自己的煩惱習氣肆意妄行，從而成了以凡夫冒充得道聖人，破壞佛法，誤導眾生的阿鼻地獄種子。這裡邊道理、關係相當深，我還是不得不稍微陳述其中的利害。

人能弘道，非道弘人。世間之亂，乃眾生同分惡業所感，彼邪僻諸說亦然。

人能夠弘揚大道，不是大道來弘揚人。世間的亂象，是眾生同分的惡業所感，那些不正的邪說也同樣是眾生惡業所感。

世風之變，最初皆一二人為之發起，治亂邪正，無不皆然。何可不於人力轉變處講，而專歸於佛菩薩顯神變乎。

世間風氣的變化，最初都是一二個人發起的，天下平治、混亂，社會風氣歪邪、清正，沒有不是如此的。為何不在人力的轉變處來談論，而專把這些都歸於佛菩薩顯現神通變化呢？

佛菩薩非不能顯神變，奈眾生業重，亦無如之何。譬如濃雲厚霧，渺不見夫天日，將謂天日已無有乎。

佛菩薩不是不能顯示神通變化，奈眾生的業障深重，也是無可奈何。譬如濃雲厚霧，渺然看不見天空太陽，你可以說，天空太陽已經沒有了嗎？

而人與天地，稱為三才，僧與佛法，名為三寶，其如此稱者，以參贊化育，宏揚法道之義而名之。汝專欲棄人力，而任佛菩薩天地之力，是尚可謂知道者乎。

而人與天地，並稱為三才，僧與佛法，併名為三寶，之所以如此稱呼，因為人有協助天地化成培育萬物的責任，僧有宏揚佛法正道的本分。你特地想要廢棄人的能力，而僅憑佛菩薩、天地的力量，這還可以稱得上是了知法道嗎？

大亂之世，大悲菩薩示現救護，亦救其有緣耳。以亂乃同業，其宿因現緣乃別業，有感菩薩之別業，則蒙菩薩加被救護，何可儱侗而論。

大混亂的世道，大悲心的菩薩示現救護，也是救度與他有緣的人罷了。因為混亂是眾生同業所感，他過去世的因、現在的緣，這是個人的別業，有感應菩薩的別業，就蒙菩薩加被救護，怎可籠統來說。

菩薩逆順方便，救護眾生之事，非膠知板見者所能知。今為汝說一例，由此而推，勿道是菩薩，即真怨家，亦好作入道成佛之基。

菩薩以逆順種種方便，救護眾生的事蹟，不是膠著崖板於知識見解的人所能知道的。現在為你說一個例子，由此而推，不要說是菩薩，即使是真的怨家，也好作為我們入道成佛的基礎。

諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即