第25章 印光法師文鈔白話文解釋二十五(第3/6 頁)

，反而有汙於佛門。復汪雨木居士書（附來書）

汪雨木來信：

雨木唸佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰，夢東諸大師，及我師文鈔，所示唸佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。

我（雨木）唸佛十年，大略知道一些旨趣。我認為靈峰蕅益、夢東等諸位大師，以及師父您的《文鈔》，所開示的唸佛方法，大都是針對愚夫愚婦的一般說法。

若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。

像我們這些能夠通達文字，心思複雜的人，仍然用愚夫愚婦的唸佛方法，斷斷不能往生淨土。

鄙意以為念佛求生之人，當先求知唸佛的是誰，蓋既見主人翁，則唸佛方有用處，往生方有把握。不特唸佛應當如是，即唸經持咒，亦何莫不然。

我認為念佛求生淨土的人，應當先求知道唸佛的是誰 （這說法是禪宗的參話頭方法，禪宗透過參‘唸佛是誰’這話頭，以達明心見性） ，因為見到主人翁之後 （禪宗明心見性的說法） ，唸佛才有用處，往生才有把握。不只唸佛應當如此，就是念經持咒，也如何不是如此呢？

今人動謂老實唸佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能識得唸佛的是誰，則唸佛何能老實，何能死心。

現在的人，動不動就說，老實唸佛，死心念佛，就可以往生。不知道如果不能夠認識到唸佛的是誰，那麼唸佛如何能夠老實，如何能夠死心。

縱使日夜十萬聲，於生死有何相干哉。有以古人多專主持名，不參是誰相詰者。雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。

縱使日夜念十萬聲佛號，對於生死有什麼相干呢？有人質疑我說：＂古人大多專門主張持名唸佛，不參唸佛是誰＂。我說：這是古德參禪大徹大悟之後就不再繼續看話頭了，初學的人不可以效法。

雨木見今日唸佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。嘗時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義，沉晦至此，曷勝痛嘆。茲特披陳所懷，敬求印證，並乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。

我見到現今的唸佛之人，十個有九個不明白這個旨義，實在是值得哀愍。我時常以此苦口勸導別人，而居士當中，竟有人認為我說的是邪見。佛法的真義，沉隱暗晦到如此地步，我非常痛心悲嘆啊。現在特別披露陳述心中所想，敬求您來印證，並乞求您詳細加以闡示，這是眾生的幸運，不僅是我一個人的幸運啊！

* * *印祖回信：

詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。

詳細看了你的來信，非常欽佩你的發心。你想要使一切人都能夠親見本來面目 （明心見性） ，直登上品蓮臺。《觀無量壽佛經》中所說的：“讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者”，說的不就是閣下你嗎？

雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。

雖然如此，宣說佛法必須要觀察聽法者的根機。如果不觀察對方的根機，就錯妄的投下法藥，就與庸醫以藥殺人沒有兩樣。

須知禪淨二宗，歸元是一，修法各別。禪以徹見本來面目為宗，淨以信願唸佛求生為宗。

必須知道，禪宗淨土二個宗派，歸元本是同一，但修行的方法，各不相同。禪宗以徹見本來面目為宗旨，淨土以信願唸佛求生極樂為宗旨。

使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。

假使世間都是上根之人，那麼閣下你所說的，確實是有利益。而實際上世間的上根人很少，中下根的人很多。如果不教他們信願唸佛，求生淨土，而教他們來參究唸佛是誰。假如參究成功了，這自然是大幸，而接下來也還是必須再發起深切的願心，來唸佛求生淨土。

若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。

如果參究沒有成功，那麼因為心中常常存有一個＂不知唸佛是誰，就不能往生＂的念頭，從而就斷然不能與佛感應道交，親蒙接引了。

而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知唸佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。

而現今參禪的人中間，能夠真正參到大徹大悟地位的有幾個呢。