第6章 印光法師文鈔白話文解釋六(第3/9 頁)

樣。外在的境界沒有固定的好壞之別，它對人的損傷或利益完全在當事者本人。身口意三業、行住坐臥四儀，應當遵循顏淵的“四勿”，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

五戒十善，必效曾氏之三省。暗室雖無人見，而天地鬼神鹹知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。此實正心誠意之宏規，切勿謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。

五戒、十善，必須效仿曾子的“三省”，即替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的學業是不是反覆練習實踐了呢？獨自一人在黑暗的屋子裡，雖然沒人看得到，而天地鬼神卻都知道。我們的念頭稍稍萌發，所獲得的罪福立即如天淵般懸殊分判。如果能夠這樣修行省察自己，就會看到我們的一舉一動都是善業，惡念無從生起。這確實是正心誠意的典範，千萬不要說佛門的五戒十善很瑣碎，不如儒家簡單便捷。

若論唸佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。

如果談論唸佛法門應把信、願、行三法作為綱要。三法具足，決定往生。若沒有真信切願，縱然有真正的行持也是不能往生的。何況悠悠泛泛的人呢？蕅益大師說：“能不能往生，全憑信願的有無；往生品位的高下，全憑持名功夫的深淺。”這是三世諸佛出世都不能改變的永恆規律，是三根普被的妙道啊。對信願行三法應該全副身心地依靠，才能親自證得真實的利益啊。

信願行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。

信、願、行三法在《淨土十要》中都有詳細的開示。該書\" 第一要\" 部分闡明淨土法門的五方面深奧教理，其中\" 第三明宗\" 段落，發揮信願行三法最為精確詳盡。之後的每個章節，每個段落都有所提示，必須細心參考閱讀，這裡就不詳細說了。

至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相）。心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

至於唸佛的時候，心難以歸一，應當攝心懇切地念，心念自然能夠歸一。攝心之法莫過於至誠懇切。心要是不至誠，想攝心也沒有可能。已經有至誠心了，仍然還沒有達到精純歸一的地步，應當攝耳諦聽。無論出聲念、默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有唸佛之相）。心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，這樣攝心而念，妄念自然就止息了。

如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

如果依然心中妄念如波濤洶湧，就應該用十念記數法，那就會把心的全部力量，施於一聲佛號，雖然想要起妄念，也是力不暇及。這是攝心念佛的究竟妙法，以前弘揚淨土的人沒有談到。因為那時候的人根還很利，不須這個辦法，便能一心念佛了。我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數唸佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想象而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人唸佛修行，一萬個人都能往生。

所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。

所謂十念記數法，就是當唸佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不