第34章 印光法師文鈔白話文解釋三十四(第4/6 頁)

大概。現今的人，無論上中下根，都必須把努力遵行倫常道德，恪守誠敬，深信因果，廣行眾善，一心念佛，求生西方作為事業。

因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。

因果一法，是世出世間聖人，烹煉凡夫，成就聖果的大寶爐。若最初不將因果的道理研究透徹，那麼等到通宗通教後，或許還會做錯落因果的事。因果一錯則墮落有分，超升無望了。

且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。

不要說因果的道理淺近而忽略它。如來成就正覺佛果，眾生墮落三途六道，都沒有超出因果之外。而凡夫心量狹小，佛經中所說的大因大果，或許領會不到。

當以世間淺近者，為入勝之方便。如文昌陰騭文，太上感應篇等（感應篇，上海中華書局有感應篇彙編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。

應當用世間淺近的書籍，作為超凡入勝的方便法。例如《文昌帝君陰騭文》，《太上感應篇》等等（《太上感應篇》，上海中華書局有《感應篇彙編》，是古今注解這本書之首，文字義理都很好，共有二本），假如熟讀這些書， （根據書中所說） 詳細審察來行事的話。那麼人人都可以成為良民，人人都可以了脫生死了。

光前年曾刻安士全書（文鈔中有二序，可知大概）板存揚州，各經房皆為流通。誠淑世善民之要書也。

我前年曾經刻印《安士全書》（《文鈔》中有《安士全書》的兩個序，看後可以知道書中的大概。）刻板儲存在揚州，各地經房都有流通。確實是挽救世風，教導民眾向善的重要書籍啊。

唸佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非唸佛於現世了無所益也。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀而知。

唸佛所注重的是往生，唸到極處，也能明心見性，並非對於現世完全沒有利益。從前，被稱為“明教大師”的嵩禪師，每日功課都要念十萬聲的觀音聖號，後來對於世間的經書，都能不讀而知。

當看淨土十要，淨土聖賢錄，方可知唸佛之妙。而光之蕪鈔，屢屢言之。居士謂現世無益者，不但未深體淨宗諸經論，即光鈔亦屬走馬觀燈，未暇詳究耳。

應當看《淨土十要》、《淨土聖賢錄》，就可以知道唸佛的妙處。我在《文鈔》中也反覆地提到了。你說唸佛對現世沒有利益，這說明你不但沒有深刻體會淨土諸經論的道理，而且對我的《文鈔》也只是走馬觀燈地讀了一下，並沒有詳細深究其中的道理啊。

律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。

戒律不單單是粗略地針對言語行為來說的。如果內心不恪守誠敬，就是犯戒。而因果又是戒律中的框架和統領。假如人不知道因果，或是瞞因昧果 （對於所造作的身口意前因有所遮掩，對於所招感的果報感到冤屈無辜） ，都屬於違犯戒律。

唸佛之人，舉心動念，常與佛合。則律教禪淨一道齊行矣。須知如來所說一切法門，皆須斷惑證真，方可了生脫死。絕無惑業未斷，得了脫者。

唸佛之人，起心動念應常常與佛相合。那麼就是律、教、禪、淨，一道齊行了。必須知道如來所說的一切法門，都必須斷惑證真，才可以了生脫死。絕對沒有惑業還沒斷除乾淨，就了脫生死的。

唸佛法門，斷惑業者往生，則速證法身。具惑業者往生，已超登聖地。一則全仗自力，一則全仗佛力，又兼自力。二者難易，奚啻天淵。

修行唸佛法門，已經斷除惑業的人往生後，就立即可以證得法身；仍有惑業未斷的人往生後，也已經超越凡俗高登聖地。一個是全仗自力 （指其他法門） ；一個是全仗佛力，又兼仗自力 （指淨土法門） 。二者證道的難易程度，何止是天淵之別。

每有聰明人，涉獵禪書，覺其有味，遂欲以禪自命，擬為通方高人。皆屬不知禪淨所以，妄自尊大之流類。如是知見，斷斷不可依從。依之則了生脫死，恐經塵點劫數，尚無望也。祈細閱光文鈔自知。

時常有一些聰明人，涉獵了一些講述禪宗的書籍，覺得很有味道，於是自命為是禪宗行人，還打算成為通達各個法門的高人。這些都