第30章 印光法師文鈔白話文解釋三十(第4/5 頁)

，更甚曩昔也。

正巧接到張雲雷的信， （看了以後） 心裡很是悲傷。接著又想，你母親實際上是想要免除我們這些人的輪迴之苦，而為我們示現了一個生死來回啊。值得悲傷的，只是你失去了母親的呵護，家裡的女眷們失去引導。雖然如此，然而你母親的神識已經超升到了極樂淨土，宿業隨之告別了塵世勞苦 （譯者按，即帶業往生） ，蓮花盛開於九品蓮臺，被阿彌陀佛授記一生成佛。縱然你的天眼沒開，不能夠清楚見到這情景。然而你母親對你們的護念和庇佑，自然不會有絲毫的間斷，反而更超過從前啊。

祈節哀唸佛，以企蓮品轉高，無生速證為事。斷不可過為悲傷，以致彼此無益也。（光）忝蒙不棄，得預友倫。財法俱貧，將何為禮。亦只可朝暮禮誦時，為太夫人迴向菩提，以盡方外友誼而已。

祈望你節哀唸佛，以企望 （你母親） 往生的品位升高，直到快快證得無生法忍。斷然不可以過份地悲傷，這對你母親和你都沒有好處。我承蒙你不厭棄，得以成為你的朋友，然而我無論錢財還是道力都很貧乏，沒有什麼可以作為哀禮。只好在早晚禮拜誦經的時候，為你的母親迴向菩提，以此來盡你我之間的僧俗友誼了。與徐蔚如居士書三

昨接手書，並哀啟。讀之，不禁悲感無已。夫諸佛菩薩，法身大士。愍念眾生，示生世間。和光同事，以行教化。或男或女，或國王大臣，妃後大家，及與貧窮下賤之流，俾觸目感發。隨地隨人，而得入於一乘閫奧而不自知。如是則法道流通，如春回禹甸，日朗堯天。無一處一人，不蒙其光明，沐其含育也。

昨天接到你寫的信和哀啟（譯者注：舊時一種由死者親屬敘述死者生平及臨終情況的文章，一般附在訃聞之後傳送親友） ，讀後，不禁悲傷感嘆不已。諸佛菩薩以及法身大士，因為哀憫憐念眾生的緣故，示現出生在世間，隱藏光芒與眾生共事，來施行教化。示現為男子或女子，或者國王、大臣，皇后、妃子、賢女，以及貧窮下賤之流，使得眾生親眼看見（他們的事蹟） 而受到感動啟發，從而隨地隨人，在不知不覺中進入一佛乘的境地。這樣一來，佛法的流通，如同太陽照耀著春天的大地，沒有一個地方不蒙受光明；又好似時間回到了唐堯和夏禹的時代，沒有一個人不得到化育啊。

觀太夫人一生行跡，及臨終景象。（光）前所謂乘願輪以示生，居坤維而說法者，為的確之極。

根據你母親一生的行為事蹟，以及臨終的景象來看：我前面所說的，乘願力之輪來示現生死，居婦女地位而演說佛法，是確切到了極點。

（光）虛受男身，濫廁僧倫，四十年來，於法門毫無裨益。讀太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時迴向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀聖眾，以速度我，何可謂為法施。

我徒勞地受身為男子，在僧人的行列中濫竽充數，四十年來，對於佛門絲毫沒有貢獻。讀到你母親急切地流通大藏經，刻印契理契機的佛法書籍（這些事蹟） ，幾乎要慚愧而死了。至於早晚禮拜誦經時（為太夫人） 迴向，只是表達我一點庸愚的誠意而已。還祈望著太夫人慈悲憐愍我，快快挽隨阿彌陀佛以及海會聖眾來度我，哪裡可以說成是法佈施呢。

然不妨藉此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當禮誦時，尚為諸佛迴向，況示居凡位，於理又有何妨。

然而也不妨藉著這個事情和緣份，來增長自利利他之心。所以，博地凡夫在禮拜誦經之時，尚且要為諸佛迴向。何況你母親示現於凡夫地位，所以這樣（為太夫人迴向） 做在義理上就也沒什麼妨礙。

至於七中，及一切時，一切事，俱宜以唸佛為主，何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯唸佛，則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。此（光）絕不提倡作餘道場之所以也。

至於打佛七的時候，及其他一切時間，一切事務當中，都應該以唸佛為主，哪裡只是喪期內才這樣呢？因為現在的僧人有許多都比較懶惰，不會誦經。加上（法會中誦經） 誦得像流水一樣快，會誦但不熟悉的人也不能隨著誦唸。就算有幾十位僧人，能誦經的也沒幾個。只有唸佛這件事，除非不發心，否則決對沒有不能唸的。另外，縱然不肯唸佛，一句佛號入耳經心，也對自己有不小的利益。這就是我絕不提倡作其他佛事道場的原因。

人當臨終，唯同聲唸佛為有益。