第15章 印光法師文鈔白話文解釋十五(第3/4 頁)

：人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。很慶幸這四者全都具備，就應當加倍努力。如同登上寶山，一定要得到摩尼寶珠。

良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。

實在因為在凡夫地沒有斷除惑業，生死不了，難免墮落。所以如來極力勸導眾生髮真實信心，以及迫切願心持佛名號，求生淨土。

當以供養三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生淨土。則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。

應當以供養三寶，一生守戒，一切所作的種種功德，不求來生的人天福報，不求現世的長壽康寧，唯求臨終往生淨土。就和佛的誓願相契入相附合，感應道交，一定滿你所願。

如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺。佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福。福報一盡，永墮三途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。

如人墮入大海，有船來救，如果肯上船，就即刻登上彼岸。求人天福，不求往生，就像是不肯上船，難免沉溺生死大海。佛陀想要使你超凡入聖，你卻願意得到有漏的福報。福報一盡永墮三途。就像用無價的摩尼寶珠，用來彈射黃雀。所得的少，所失掉的多。真是太可惜了！應該警覺反省啊！

當知唸佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行，視作等閒。必須以勤懇之心，方能成辦。

應當知道唸佛往生這一法，是一切眾生速出生死的第一要道，實在是一切諸佛，速成正覺的最上法門。不可以因為簡單方便容易行持，就等閒視之。必須以勤懇之心，才能成辦。

至於修持法則，龍舒文中具載。又有安士全書，具載唸佛往生法則並隨事積德，居塵學道，齊家教子，淑世善民，種種法則，悉臻奧妙。可謂通儒釋於不二，冠古今而無雙。一切緇素男女，皆堪永為龜鑑者也。

至於修持的方法規則，《龍舒淨土文》中有具體記載。又有《安士全書》，具體記載了唸佛往生的法則，以及隨事修持，積累功德，居於塵俗，學修法道，管理家庭，教育子女，濟世善民，種種法則，都達到了奧妙的極點。可以說是，貫通儒釋於不二之門，冠居古今而無雙。一切出家在家的男女，都堪能永遠作為借鑑學習啊！與海鹽某夫人書（代悟開師作）

身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現善濃，則多劫之重報，轉而現生輕受。罹災戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導師。當作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續起。逆來順受，始為樂天知命之人。厭此信彼，方是修淨唸佛之士。

身體是招致我們苦難的根本，厭離它乃是使我們得到快樂的基礎。過去世善因深厚而現世善業濃重，則多生多劫的重報，轉為現生的輕受。遭到災難而知道勇猛修持，則娑婆世界的痛苦，就是遁入極樂世界的導師。面臨痛苦磨難，應該作還債想，則內心煩悶自然消除。倘若生起怨天尤人的心，則罪障會持續生起。養成逆來順受的性情，才成為樂天知命的人。厭離娑婆欣求極樂，才是修持往生淨土的唸佛人士。

緬想居士崇信大法，世德相承，固當報享康寧，何緣身膺篤疾。得非彌陀如來觀音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾於苦海，普拯沉溺耶。

遙想居士崇信佛法，世代美德相承，固然應當是享受健康安寧的果報，為何現在身患重病。莫非是阿彌陀佛、觀音大士，用他心通、天眼通，放大光明，借夫人 （居士） 的如幻之病，作同輩人的棒喝之訓，在此苦海中，普遍拯救沉溺的眾生嗎？

敢祈深勸子媳，以及奴僕，外及族黨，與諸親眷，悉令戒殺放生吃素唸佛。則淨如之家法，千秋續美。庶熙朝之天爵，萬古聯芳。如是則只此悽悽之病身，為苦海之舟楫。惶惶之病話，作塵世之津樑。又何待證無生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪現身說法也哉。

冒昧地祈望您，好好的勸導兒子媳婦，以及奴婢僕人，外及親族同鄉，與諸位家親眷屬，都令他們要戒殺放生，吃素唸佛。那麼淨如居士的治家的禮法，能夠千秋相續美傳。使得盛世的官爵，能夠萬古流芳。如此，那麼就這個淒涼的重病之身，作為苦海的舟船。恐懼驚惶病人的話語，作為塵世接引眾生的橋樑。又何必等待證到無生法忍，方