第20章 印光法師文鈔白話文解釋二十(第1/6 頁)

接到來信，知道居士您慕道之心，極其懇切，不勝欣喜。但因我在校定《安士全書》，及其他俗務纏身，沒有時間斟酌答覆，所以遲復到今日。

貪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊淨盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡。庶財寶不失，而主人安泰矣。

貪嗔痴之心，人人都有。如果知道貪嗔痴是病，則其威勢便難以熾盛。比如賊進入人家，家中主人如果認做是家中人，那麼全家的珍寶，都會被賊全部偷光。如果知道是賊，不許他們在家中停留一刻，必須使他們全部遠去。或許才能財寶不失，而且主人平安康泰。

古德雲，不怕念起，只怕覺遲。貪瞋痴一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪瞋痴為自家正主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。

古德雲：不怕念起，只怕覺遲。貪嗔痴念一起，立即警覺明瞭，則貪嗔痴念立即就被消滅了。如果以貪嗔痴為自己家的正主，就像認賊為子，其家中財寶肯定會被消散殆盡的。

唸佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

唸佛時心不能懇切，是因為沒有深切體會到娑婆世界的痛苦，極樂世界的快樂罷了。如果想到人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，而人若不一心念佛，一氣不來，一定隨宿生今世的最重惡業，墮落三途惡道，長劫受苦，完全沒有出離的日子。這樣一來，想到地獄的苦，就會發菩提心。菩提心，就是自利利他的心。這個心一發，就如機器受電，如火藥加硫，它的力量很大，而且迅速。其消業障，增福慧的力量，不是平常福德善根所能比的啊！

被境所轉，系操持力淺。則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。

被外境所轉，是因為操持力淺的緣故。如此，則喜怒動於內心，好惡顯於面上。所謂操持就是指涵養。如果正念重，則其他念頭就都輕了。因此真正的修行人，在塵勞中磨鍊。煩惱習氣，必定使他們漸漸消滅，才是實在的功夫。

在家人不隨眾，各人唸佛。坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。

在家人不是大家一起修行的，每人各自唸佛的時候，坐著念，站著念，跪著念或者繞佛念，都沒什麼不可以的。但不能執定一個方法不變。如果執定一個方法不變，人就容易疲勞，心就難以相應了。

當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當復坐念。宜按鍾，不宜掐珠，以掐珠難養心故。

應當根據自己的身體和功夫的情況來斟酌，採取適宜自己的方法行持，則有益。常途通行的做法，宜先繞念，次坐念，再次跪念。如果繞、跪都覺得辛苦，宜坐念，或立念。昏沉去掉了，應當恢復坐念。宜按鐘點來唸，不宜掐珠念，這是因為掐珠難以養心的緣故。

安士全書，實為末世最勝良導。尤惜陰居士極欲全國流佈，俾大家同開眼界。由茲挽回世道人心，止息天災人禍。現已募得一萬餘部，尚難廣佈。今寄上通告，並辦法一張，祈閣下閱之。隨分隨力相助，隨緣隨機相勸。無力出資，則以言讚歎，令人發心，亦是功德。務使迷昧之流，聞晨鐘而夢醒。貪惡之輩，見因果而心驚。

《安士全書》確實是末世最好的良導。尤惜陰居士極力想在全國流佈，以使大家一同大開眼界。由此挽回世道人心，止息天災人禍。現在已經募得一萬多部，尚難廣為流佈。今寄給你一張通告和辦法，祈望閣下閱讀一下。隨力隨分相助，隨機隨緣相勸。如果無力出資，則出言讚歎，令人發心，也是功德。務必使迷惑愚昧之流，聽聞晨鐘而從夢中醒來。使貪婪邪惡之輩，見聞因果而內心驚醒。

人心若轉，天災自息。此係正本清源之道。即世諦淺近之法，而直達乎出世深遠莫測之法之最勝方便也。凡在知交，當為勸發。無信心人，