第18章 印光法師文鈔白話文解釋十八(第5/6 頁)

以你在開頭就稱“師尊”，不用“印光法師”四個字。未免對於我，對於你自己，都有所不妥。

夫（印光）一粥飯僧耳。稱為法師，已經過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至於不名，且稱為師尊，實失正名交友之道。下次切勿用此故套。

我是一個只會吃飯的僧人罷了。稱為“法師”，已經是很過分了。然而現在通常都是這樣稱呼，也不能不如此。至於不直接稱名，而稱為“師尊”，實在是有失正名交友之道。下次千萬不要用這些俗套。

至於署名之下，古今通用，凡平交皆當如是，非於尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用合十合掌謹啟等，而不肯稍屈。

至於在自己的署名之下，古今通用，凡是平輩之交，都應當如此，並不是在尊者前面用“和南”“頂禮”等等。現今禮儀之教逐漸衰敗，凡是研究佛學的人與善知識來往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“謹啟”等等，而不肯稍稍委屈。

夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。

大禹一聽到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子責備他，他聽後尚且丟下柺杖而磕拜。只要是同輩有一句話啟迪了我，都以屈身禮拜加以答謝啊！現在行走在歧路之上，有一些不能決定的問題，打算想要尋問路人，尚且須要合掌請問。何況是想要藉助他人了生死大事，而以走路問人的禮節來對待，這是輕慢佛法啊！輕法就不能實際得到佛法的利益。

昔古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。

過去古靈神贊禪師大開悟之後，想要報答剃度師的恩德，多方的開導啟發（他的師父）。他的師父驚異，令他為自己宣說。神贊禪師說：應當施設法座，令他的師父迎請自己升座禮拜，然後才可以說法。他的師父依照而行，於是在他的教言之下大悟。假使古靈禪師不如此重法，他的師父不如此尊重得法之人。不要說不說法，就是說法，也只是得到文字知見而已。決定不能夠在一句話之下，就明悟本心。

語云，下人不深，不得其真。夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。

俗話說：謙卑禮下他人不夠深，就不能得到他的真本領。釋迦牟尼佛滅度之後，留存在世間的只有經書與佛像。若能將泥土、木頭、金屬、彩繪等做成的佛像視作真佛，就能滅業障而破煩惱，證三昧而出生死。

若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。

如果將他們視作泥土、木頭、金屬和彩繪，則他們也只是普普通通的土木金彩而已。是土木金彩，不恭敬也沒有過失。如果褻瀆的並非是土木金彩，而是土木金彩所做成的佛像，那就是彌天大罪!

讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。

讀誦佛經祖語，當作此時就是佛祖現前為我親自宣說，不敢稍微萌發懈怠輕忽的念頭，能這樣恭恭敬敬的人，我說他一定會在此生高登九品往生西方，徹底證得一真法界。否則，不過是遊戲法門，其利益只是多知多見的佛教術語，說得頭頭是道，可得不到一絲一毫的真實受用，只有道聽途說的本事，沒有真實體證。

古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。

古人在三寶門中，都心存真實的誠敬，不只是泛泛然膚淺地嘴巴說說! 現今的人在口頭尚且不肯委曲自己說一句恭敬的話，何況真實地行持呢?

昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一醜字眼名之。玉琳乃書十餘醜字，令其自選。乃取一痴字。其派在行字輩，故名行痴。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行痴和南。

過去，清世祖順治皇帝，拜玉琳通琇禪師