第18章 印光法師文鈔白話文解釋十八(第3/6 頁)

楮 （zh u） 不能包大，故也。

那些深通性宗、相宗、禪宗、教下的人，我確實非常喜愛他們，也很仰慕他們，但是不敢依從他們。為什麼呢？這是因為打水的短繩子不能從深井裡提水，小紙片不能包大東西的緣故啊。

非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實唸佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機而已矣。

並不是說一切人都應該效仿我的所作所為。假如有和我一樣卑劣的人，又想去學習大通家的行為，打算妙悟自心，掀翻教海，恐怕他大通家做不成，反倒會被那些老實唸佛，往生西方的愚夫愚婦所憐憫。那不是弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵嗎？一句話概況：看看自己的根器如何吧！

吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明於世，眾生盡得度脫而已。快何如之。師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。

我們只要安於本分，守持愚行，任由全世界的人都去作大通家，使佛法大大闡明於世間，眾生全都得到度脫而已。還有比這更痛快的事嗎？師壽那裡，祈望也將這些話告訴她。弘一法師打算居住到偏僻的深山，可說是誠信真修的人啊！非常欣慰！復永嘉周群錚居士書

汝所說頗有道理，慰甚。生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。閉方便關，拒絕不急事緣，甚為有益。

你所說的頗有道理，很是欣慰。生死大事，必須應當預先備辦。如果等到臨終時方才修行，恐怕被業力所奪走。閉方便關，拒絕不急的事情緣務，很是有益。

羅台山之不往生墮福處，在於文字氣習重耳。此習既重，則雖曰唸佛，實念念在文字裡做工夫。唸佛工夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聰，佛謂為八難之一者，正為此也。

羅台山這個人沒有往生，而墮落在有福報的地方，在於他的文字習氣很重。這種習氣既重，雖然也說在唸佛，實際上念念在文字上做工夫。唸佛工夫只是支撐門面而已。這是文人的通病，不是羅台山一個人這樣。佛說世智辨聰為八難之一，就是這個緣故。

唸佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。

唸佛想得到一心不亂，必須發真實心，為了生死，不要為了博得一個虛名，讓世間人說我是真實修行的人。唸佛時必須字字句句，佛號從心而發，從口而出，從耳而入。一句是這樣，百千萬句，句句都是這樣。能這樣念，那麼妄念就沒有辦法起來，心佛自可相契和。另外必須善於用心，不要導致過為執著，或者致使身心不安，或者致使著魔發狂等事。都攝六根，淨念相繼。依照這個方法而行持，決定不會走進歧途而耽誤自己。

了凡四訓，不知是鈔安士書中者，或單有流通之本。（光）見一流通本，積善篇中，缺十條因果事蹟。若欲排印，當以安士書後所載者校之。缺則補之，訛則改之。

《了凡四訓》，不知道是鈔錄《安士全書》當中的，或者另外單獨有流通的本子。我見到一個流通本，在積善篇當中，缺了十條因果事蹟。如果想要排印，應當以《安士全書》後面所記載的加以校對。缺漏的加以補足，錯誤的加以改正。

序文湊千餘字，意雖可取，文不舒暢。（光）本欲發揮四訓未暢之旨，而意為詞阻，究亦無所發明。但弁 （bi àn ） 之於首，亦可作互相參證之微益耳。

序文湊了一千多個字，意思雖然可取，文字不很舒暢 （大師非不擅文辭，更無不通之文，乃專重義理，不尚文辭，常自謙文辭粗礪） 。我本來想要發揮《了凡四訓》中未能暢達的義旨，但思路被文詞所阻礙，到底也沒有什麼闡發顯明。只是這放在開頭的序文，也可與正文互相參考印證而有一點利益罷了。

又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。

又者，你現在就想見佛的志向，可說是很真切。然而這件事很不容易。應當以都攝六根，淨念相繼，以期望得到一心不亂，為決定的主宰誓願。