第44章 印光法師文鈔白話文解釋四十四(第3/5 頁)

難道沒有陰陽之氣，而必定要用人的陰陽嗎？人的陰陽，是生兒育女之本，哪裡是天地日月星辰之本呢？這種邪說，臭穢到極點，不值一提，他還認為這是道。真是所謂的，把人的糞便當作栴檀香，這是分不清香臭的人。悲哀啊！

三，參禪所以調神養氣，信其有益。唸佛則是多言傷氣，豈亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厭乎。

問題三 ：參禪，能夠調神養氣，相信這是有益的。唸佛，則是多說話傷氣，難道也有益嗎？就比如有一個人，每天在你的旁邊，不停地叫你的名字，你不厭煩嗎？

答，禪者靜坐，養氣調神，亦是不知禪者之言，只得禪之皮毛，不知禪之所以也。禪者雖坐，坐而參究本來面目，非為養氣調神也。唸佛亦養氣調神之法，亦參本來面目之法。

答：說參禪靜坐是養氣調神，這也是不知曉參禪的人所說的話，這樣說的人只瞭解了一點參禪的皮毛，而不知道參禪的所以然。參禪的人雖然靜坐，靜坐是為了參究自己本來面目，不是為了養氣調神。至於唸佛，也是養氣調神的妙法，也是參究本來面目的妙法。

何以言之，吾人之心，常時紛亂，若至誠唸佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅。消滅則心歸於一，歸一則神氣自然充暢。汝不知唸佛息妄，且試念之，則覺得心中種種妄念皆現。若念之久久，自無此種妄念。

為什麼這麼說呢？我們的心時常紛亂，如果能至誠唸佛，那麼一切雜念妄想都會漸漸消滅。妄念消滅，那麼心自然歸於一，心歸一則神氣自然充暢。你不知道唸佛能止息妄念，請試著念念看，就會覺得心中的種種妄念都顯現出來。念得久了，自然就沒有這些妄念了。

其最初覺有妄念者，由於唸佛之故，方顯得心中之妄念，不念佛則不顯。譬如屋中，清淨無塵，窗孔中透進一線日光，其塵不知有多少。屋中之塵，由日光顯，心中之妄，由唸佛顯。若常唸佛，心自清淨。

那些最初唸佛覺得有妄念的人，正是由於唸佛的緣故，才使得心中的妄念顯現出來。如果不念佛，妄念就不會顯現。好比（昏暗的）屋子裡看上去清淨無塵，如果從窗孔透進一線陽光，就會看到屋內的灰塵不知有多少。屋中的塵土由於有日光而顯現。心中的妄念因為念佛而顯現。如果常常唸佛，心自然就會清淨了。

孔子慕堯舜周公之道，念念不忘，故見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。此常時憶念，與唸佛何異。佛以眾生之心口，由煩惱惑業致成染汙。以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念，如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現，何得以世間喚人名而比之乎。

孔子仰慕堯、舜、周公的聖道，心中念念不忘，所以能在湯碗中見到堯，在牆壁上見到舜，在夢中見到周公。這是孔子時常憶念他們的緣故，與唸佛的道理有什麼區別呢？佛陀看到眾生的心口，被煩惱惑業染汙了。就讓眾生心念口稱南無阿彌陀佛的六字洪名。好比從事香料染制工作的人，他自己的身上也會有香氣。唸佛時間久了，業障消除，智慧自然明朗，福報自然增長，自心本具的佛性自然可以顯現出來。這怎麼可以用世間呼喚人名來相比擬呢？

若然，則孔子念念慕堯舜周公，亦為不是。若謂念念思慕為是，則聲聲稱念何得非是乎。況此唸佛，乃轉凡成聖妙法，豈世間之法所能比乎。

如果照你所說，那麼孔子念念思慕堯、舜、周公，也是不對了。如果認為孔子念念思慕那些聖人是對的，那麼聲聲稱念佛號，為什麼又不對呢？更何況唸佛，是轉凡成聖的妙法，哪裡是世間法所能相比的呢。

四，人之病也，體中多蟲，以藥醫之，則所以殺蟲。廢藥必坐視其死，二者如何。

問題四：人生病後，身體中有很多細菌寄生蟲，以藥來醫治，就會殺死菌和蟲。不用藥又要坐著等死，二者如何是好？

答，病有能醫者，有醫不能醫者。能醫者，外感內傷之病也。若怨業病，神仙亦不能醫。唸佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解釋而病即痊癒矣。外感內傷，唸佛亦最有益，非獨怨業病有益也。

答：病，有能醫治的，有醫生不能醫治的。能醫治的，是外感風寒，內傷腑臟這一類的病。如果是怨業病，即使神仙也不能醫治。唸佛，能讓宿世怨家，仗佛慈力，超生到善道，所以怨業解除而病就好了。對於外感內傷的病，唸佛也最有利益，不是隻對怨業病有利益。

江易園作校長，因極力教授生徒，致用心過度，得病甚重（