第5章 增廣印光法師文鈔白語解下冊(第3/7 頁)

益自己尚且很難，哪能利益他人呢？

此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。

這都是不體察自己的德行，以博地凡夫，稍稍具有一點慧性，就以法身大士的作為來自我比擬，導致一耽誤而永遠耽誤啊！

參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業未斷，仍舊輪迴生死，不能出離者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其確證。

參究禪宗的人專門主張參究自心，以期望明心見性。不知道根機稍稍低劣，不能夠明心見性的人太多了。即使已經得到明心見性，而煩惱惑業沒有斷除，仍舊輪迴生死，不能出離的，又太多了。五祖師戒禪師，草堂清禪師，海印信禪師，真如喆禪師等人，就是確實的證明。

噫。死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈於佛力耶。夫人之處世，大而創業垂統，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至於了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。

唉！生死實在是太大的一件事，怎麼可以專仗自力而不仗佛力呢？又或者自力果真超過佛力嗎？一個人在這個世間，大到創業統領國家，小到一件衣服一餐飲食，沒有不依仗眾人的力量，來成就自己的事業。至於了生死的大事，則雖然有佛力都不肯倚仗。想要顯示自己傑出的作為，恐怕墮入愚昧之人的境界格局。這個志向可以說是很大啊！可惜卻不知什麼才是真正的大。

不觀華嚴一經，王於三藏。乃如來初成正覺，為界外四十一位法身大士，所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在於以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

不看看《華嚴經》是三藏十二部經典之王。是釋迦如來初成正覺，為界外四十一位階的法身大士，所演說的一生成佛之法。其一生成佛的歸宗結頂、究竟實義，在於以十大願王迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

夫善財所證，已得與普賢等，與諸佛等，所謂等覺菩薩也。等覺去佛，特一間耳，尚須迴向往生。舉華藏世界海諸菩薩，同稟此教，同修此法。豈今之通宗通教者，其根性之利，證入之深，悉能超過此等菩薩乎。

善財童子所證，已經和普賢菩薩等同，與諸佛等同，就已經是一位等覺菩薩了。等覺菩薩距離佛果就差一點點了，尚且必須迴向往生西方。並勸化華藏世界海諸位大菩薩們，一同稟持這種教化，一同修持這種法門。難道當今這些所謂通宗通教的人，他們根性的銳利程度，及證入實相的深度，能夠超越這些大菩薩們嗎？

千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。豈此諸經論，皆不足遵依。此諸聖賢，皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之，曰，業深障重，未應解脫。故致日用不知，習矣不察而已。

千經萬論處處指歸極樂。往聖前賢人人趣向西方。難道這些經論都不足以遵行依從，這些聖賢之人都是愚夫愚婦嗎？用一句話概括這些人就是：業深障重，不應該得到解脫，以至於日日應用覺性卻不知曉，習氣養成便覺察不到了啊。

普賢行願品者，即八十卷華嚴經，末後之入法界品，善財遍參五十三員知識，至普賢所，承普賢開示，及威神之力，即證等覺。

《普賢行願品》，就是八十卷《華嚴經》，最後的入法界品，善財童子遍參五十三位善知識，到了普賢菩薩那裡，承普賢菩薩開示，以及菩薩的威神之力，即刻證得了等覺位。

普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。清涼國師特著疏鈔，以大宏其道。至德宗貞元間，南印度烏茶國王，方貢普賢行願品之梵本全文，譯成四十卷。

普賢菩薩於是為他說偈頌，稱讚如來的勝妙功德。因為經文傳來沒有完整究盡，所以沒有結文而卷終。清涼國師特別撰寫《華嚴經疏》，來廣大宏揚這部經。到了唐德宗貞元年間，南印度的烏茶國王，方才貢獻《普賢行願品》的梵本全文，譯成四十卷。

前之三十九卷，即八十華嚴經之入法界品，而文義加詳。第四十一卷，乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場，極為讚揚，奉命撰疏。

前面的三十九卷，就是八十華嚴經的入法界品，而經文義理更加詳盡。第四十這一卷，就是現在流通的《普賢行願品》。當時清涼國師也參預了譯經場，極為讚揚，奉命撰寫註疏。