第八回下冊(第7/7 頁)

怕死者生前所作的事沒有辦好（沒有證道），身見沒有泯亡。令他臨終時念及色身將被焚滅而無可執著，進而豁然悟得真空，當下解脫。第二，則正是想要活著的人，了知這個色身，完全是虛妄不實的。努力修習聖道，恢復本來的心源。務必在日常生活作為之中，親自見到本來面目的主人翁。

則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。

那麼就能自己作自己的主宰，不會被這個臭皮袋，到處驅使。才可以向上承繼佛法慧命，向下度化一切有情。就著這個苦、空、無常、無我、不淨的幻妄身心，徹底證得常樂我淨的真如佛性。所以無論聖者凡夫，離世之後，全都是火化。而天下的叢林，沒有不遵行的。

當唐宋佛法盛時，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不獨唯僧為然。僧既焚化，拾其餘骨，置於普同塔中，亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附於驥尾，不勞而得至千里也已。

在唐宋佛法興盛的時候，士大夫的家裡，也大多仰遵佛制，而用這個火化葬法，不只是出家人如此。僧人焚化之後，收拾他剩餘的靈骨，放在普同塔中，也如同叢林中的大眾同住在一處。其中的凡夫聖者，不能測度，他們的修行位次，也很難辨別。凡夫既然依附於聖者，也就容易解脫。如同蒼蠅附在駿馬的尾巴上，不費辛勞而能夠到達千里之外。

法雨常住，當前清鹹同間，以久經兵荒，香火斷絕，遂致一敗塗地。至同治十年，眾挽先師公立山老人住持，法道由是重興。而剃度法嗣，實繁有徒。化開師伯，謀諸本派法眷，各出淨資若干圓，修一子孫普同塔，於海會橋東。

法雨寺常住，在前清咸豐、同治年間，因為久經兵荒災年，香火斷絕，於是導致一敗塗地。到了同治十年，眾人挽請我的師公立山老人來住持，法道因此重新興盛。立山老人剃度的傳法弟子，實在有很多。化開師伯，同本派的法親眷屬們商量，各人捐出淨資若干圓，修一個子孫普同塔，在海會橋的東面。

凡立山老人派下子孫，及諸法徒，皆可入焉。又買眾香塘田五十畝，以歲所收租，充春冬祭薦之費。俾伴山，常明，長生，楊枝，寶稱，五庵。及化恆師派下子孫。六柱輪流，承值當辦。

凡是立山老人派下的子孫，以及諸位後繼的法徒，都可以在死後入這個普同塔。又買了眾香塘的五十畝田，以每年所收的租稅，充當春冬二季的祭祀超薦的費用。使伴山庵、常明庵、長生庵、楊枝庵、寶稱庵，這五個寺庵。以及化恆師派下的子孫。一共六柱，輪流當值承辦。

使亡者時受祭薦，蒙法利而超極樂之天，存者識破幻妄，修淨業而預蓮池之會。爰書緣起，以告同倫。

使故去的人，按時受到祭祀超薦，蒙獲佛法利益而超升到極樂。活著的人，認識破除幻妄我相，修習淨業而參預到蓮池海會。寫下這個緣起，來告示大家。募建藥王篷序（代撰）

大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。

大覺世尊，名為大醫王。普遍醫治眾生的身心種種病症。所用的藥，數目無量無邊。但用戒定慧三個字，可完全概括，沒有遺漏。所以戒定慧，名為藥王。如果能夠服用此藥，即凡夫轉成聖人。

然藥雖美妙，修合實難。而信願唸佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。

然而法藥雖然美妙，修持起來實在很難。而以信願唸佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手容易而成功高妙，用力較少而得效快速。上中下三種根機，就在當生都能夠出離痛苦輪迴。戒定慧三法，當下一念全體具足