增廣印光法師文鈔白語解對照第三回(第5/7 頁)

其功德利益，當與十方虛空同其壽量，豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言，則幸甚幸甚。

這個功德利益，應當與十方虛空，有同樣的壽命數量，哪裡是語言文字所能形容的呢？倘若不因為人的卑微而完全廢棄他所說的話，則是多麼慶幸啊。重刻安士全書序一

大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。

偉大啊！我們自心本具的道體！微妙啊！我們自心本有的萬法！體寂與照用，不是二個，真諦與俗諦，圓融無礙。離念離情，不生不滅。稱之為有而不有，不有而有。稱之為空而不空，不空而空。眾生佛陀都是由它而出，聖人凡夫都不能稱說。

類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。

就像明鏡之中，沒有一物，卻能胡人來現胡人，漢人來現漢人。猶如太虛一般遠離萬相，不妨礙有太陽照徹，濃雲聚集。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。這既是如來所證的無上覺道，也是眾生所迷的常住真心。

三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。

儒、釋、道三教的聖人，依著這個心性，各自垂示教化的行跡，廣泛化導群生。因此孔子抉析 “ 誠明 ” 的奧義，作了 “ 修身齊家治國平天下 ” 的軌範。老子述說《道德經》，陳述長生久視的道術。

大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。

大覺世尊，契合法界性，顯示真如心，演說背塵合覺的法道，建立不生不滅的宗旨。雖然其中淺深大小不同，世、出世間有異。總的來說都不超出即我自心本具之理，來加以發揮演暢。

普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，複本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而後已也。

讓一切有情眾生，契合性德而起修德，即修德而顯示性德。消除原本沒有的虛幻妄心，恢復本有的天真。永出迷途，立登覺岸而後已！

文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。

文昌帝君，在宿世中，心中崇尚注重五種倫常，親身侍奉儒釋道三教。自行化他，只是想要到達最完善的境界。功業崇高，行德顯著，於是得以擔任文昌帝的職務。他恐怕後學的人無知，闇昧自己永劫常住的心性。因此寫文章來廣泛的訓導，開示 “ 吾一十七世 ” 的言辭。微妙之義無有窮盡，誰能夠測度其中的淵深源底。

註解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。

《文昌帝君陰騭文》的註解縱然很多，卻不能窺測其中的深義。致使千年以來，垂範訓導的帝君與承受訓導的後人，都有遺憾，不能安然釋懷。周安士先生，宿植德本，乘願再來。博覽群書，深入經藏。以覺醒世間作為自己的責任。

淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本於心，詞得其要。徵引事實，祛迷雲於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天。

透過修身易俗，給出好的榜樣和教誨。以奇才妙悟的學識，取得佛教儒家的心法，就著文昌帝君隨機說法的文章，寫下了老百姓雅俗同觀的註解。義理本於真心，文詞得其精要。旁徵博引歷史事實，去除心意中的迷惑濃雲。闡揚義理宗旨，昭顯自性天空中的智慧太陽。

使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。

使閱讀的人在每一法每一事上，都有一個仿效榜樣。心心念念中，有一個警惕戒懼。直接將文昌帝君的一片慈心，徹底揭示，和盤托出。使得千古之上的帝君，千古之下的學人，垂訓的與受訓的，都釋懷安然，絲毫沒有遺