第十一回印光法師下冊。(第6/7 頁)

慈悲，想要佛陀開示仗佛慈力，舍穢土，取淨土。普令上中下根，全都得以在臨終，往生極樂的不思議奇特大法門。

特示病行，作大逆惡。囚父禁母，以為發起。致其母韋提希，請佛降臨。願離娑婆，願生淨土。

刻意示現眾生的罪業行為，作大逆惡行。囚禁父親，禁令母親，作為這部經的發起。致使他的母親韋提希夫人，請佛降臨。願離娑婆，願生淨土。

於是世尊放眉間光，遍示諸佛淨妙國土。其母唯願生極樂國，又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。

於是世尊放眉間光，遍示諸佛淨妙國土。他的母親唯願生到極樂國，又請示眾生得生的方法。因此如來宣說了這個十六依正妙觀。

但能依教修行，無一不滿所願。非但善人如是。即五逆十惡之人，臨命終時，地獄相現。受知識教，稱念佛名。或滿十聲，或止一聲。亦得蒙佛慈力，帶業往生。

只要能依教修行，沒有一個不滿所願的。不但善人是這樣。即使是五逆十惡的人，臨命終時，地獄相現前。受善知識的教導，稱念佛名。或者滿十聲，或者只念一聲。也得以蒙佛慈力，帶業往生。

誠可謂轉凡成聖之大爐韛 （bài ） ，暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法，則末法芸芸眾生，誰能出離苦海乎。

實在可說是，轉凡成聖的大熔爐，暢佛本懷的大法門。其能力作用超出佛陀一代時教之上。假使如來不開示這個法門，那麼末法芸芸眾生，誰能出離苦海呢？

是知釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。

所以知道釋迦本師，彌陀如來，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一佛（釋迦）示現居於穢土，以穢惡，以痛苦，令眾生信服，而發遣到極樂。一佛（彌陀）示現居於淨土，以清淨，以極樂，攝受眾生，而造就成佛。

而阿闍世王，交相贊助。特現惡逆，成就厭離。殆與兩土世尊，砧錘相成，鍛淬相濟。一逆一順，以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益，難盡讚揚。行於非道，通達佛道。非久證法身者，孰能為之。

而阿闍世王，（與兩土世尊）互相支援。特別示現惡逆之行，成就厭離之心。與兩土世尊，如砧石鐵錘，相輔相成；鍛造淬火，相互濟助。一逆一順，作為末世眾生，究竟得度的教化儀式。這個利益，讚揚不盡。逆行於惡道，而通達佛道。不是久證法身的菩薩，怎能做到呢？

此經以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二為體。若能於此直下信去，則其人雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，已是極樂之嘉賓。

這部經以“ 是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二” 為體。如果能夠對於這個義旨歸趣，當下相信，那麼這個人雖然還沒有出離娑婆，卻已經不是娑婆世界的久客。還沒有生到極樂，就已經是極樂世界的嘉賓。

智海居士劉朝侍，宿有靈根，篤修淨業。因讀此經，觸發孝思。念母夫人張氏，守節撫孤，孝事翁姑。德鎮坤維，身作閨範。篤信因果，長持十齋。淨業正因，頗已具足。惜於生信發願，專持佛號，以求往生，未極致力。由是發心，流佈此經。

智海居士劉朝侍，宿有慧根，專修淨業。因為讀誦此經，觸發孝親之思。想到母親張氏夫人，堅守節操，撫育孤兒，孝順公婆。德鎮婦女界，身為閨門的模範。深信因果，長持十齋。淨業正因，已經頗為具足。可惜對於生信發願，專持佛號，以求往生，沒有盡力下功夫。因此發心，流佈此經。

陶玉耕居士，筆法超妙，堪追鐘王，因請恭寫，石印施送。普令見聞，同植淨因。以此功德，令其母神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記。

陶玉耕居士，書法高超絕妙，趕得上鍾繇、王羲之，因此請他恭寫此經，石印佈施贈送。普令見者聞者，共同種植淨土之因。以此功德，令母親神識超升到淨域，惡業凋謝於塵勞。蓮花開在九品之中，佛陀授記一生成佛。

須知此經，與阿彌陀，無量壽二經。乃如來於一代通途教理以外，所立之特別法門。如阿伽陀藥，萬病總治。故無論業之輕重，惑之厚薄。但能信願唸佛，無一不獲往生。

必須知道這部經，與《阿彌陀經》，《無量壽經》二部經。是如來在一代通途教理以外，所建立的特別法門。如同阿伽陀藥，萬病總治。所以無論罪業的輕重，煩惑的厚薄。只要能夠信願唸佛，沒有一個不能往生