第13回印光法師下冊(第4/10 頁)

俗迷情，皆以肉食為敬。而不知其為自他同種惡因，致使將來必受惡報也。

所以如來敕教諸弟子，戒殺放生，不要吃眾生肉。然而世俗的迷惑凡情，都以為用肉食（祭祀鬼神）是尊敬。而不知道這樣做使自他同種惡因，致使將來必受惡報啊！

我今已知食肉過患，豈忍任彼一鄉之人，猶執迷情，以罪業因緣之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以，或生瞋怒，降以災禍。則鄉人之迷情更甚，致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大，而不易消滅也。

我們現在已經知道吃肉的過患，哪裡忍心隨任家鄉人民，還執著迷情，以罪業因緣的肉食，來連累我們尊敬的神只呢？又恐怕尊神沒能詳細知道所以然，或者生起瞋怒，降下災禍。那麼鄉人的迷情更加嚴重，致使鄉人與尊神將來的惡報更深更大，而不容易消滅。

是故特將如來所說之大乘入楞伽經斷食肉品，敬化尊爐。庶得上體佛慈，下憫愚誠。愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。

所以，特別將如來所說的《大乘入楞伽經斷食肉品》，恭敬的焚化在香爐中。使得尊神向上體察佛陀大慈，向下憐憫凡夫愚誠。愛惜眾生之命，不享魚肉的祭祀。凡是用素食祭祀的，就恩賜以福祉。如果用葷食祭祀，就警示給他禍殃。

俾一鄉之人，同感尊神聰明正直，好生惡殺之德。庶可普扇慈風，以培菩提之道本。挽回劫運，共樂太平於無既也。懇祈明察，則鄉人幸甚，國家幸甚。

使得一鄉人民，同感尊神的聰明正直，好生惡殺的品德。才可以普遍扇播佛陀慈風，來培植菩提的道本。挽回劫運，共享太平於無窮啊！懇祈尊神明察，那麼鄉人非常慶幸，國家非常慶幸。揚州普照寺同戒錄序

如來大法，普被九界。上聖下凡，鹹資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，維戒定慧。

如來大法，普被九界。上至聖賢下至凡愚，全都蒙受薰陶成就。雖然法門無量，不容易全部都說。而總舉大綱，就是戒定慧。

良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證三德之秘藏。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

實在因為入道的要門，最初就是以戒約束身行，其次以定澄靜思慮，再其次以慧破除煩惑。由此得以斷除五住煩惑，證得三德秘藏。所以《楞嚴經》說：“ 攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”

此之三法，如鼎三足，若缺其一，便難安立。說雖有三，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏揚者注重為名，及修證者獲益判義耳。

戒定慧三法，如鼎爐的三足，如果缺少一足，就很難安立。說起來雖然有三法，修起來在於一心。因為沒有定慧的戒，不是出世間的戒律。沒有戒慧的定，不是出世間的禪定。沒有戒定的慧，不是出世間的般若慧。所以要知道這三法，原本就是一法。之所以說三法，是因為宏揚者側重名相，以及修證者能以獲益來判定其義罷了。

梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒為先務焉。

《梵網經》說：“ 我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。” 又說：“ 眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。” 可知這個戒法，統攝一切法。所以，大善知識宏揚戒法，學道之人，修持戒法，沒有不是以戒作為首要事務的。

普照寺者，道清老人所開建也。老人示生四川，年方弱冠，即厭塵勞，遂詣峨眉山華嚴頂出家，隨即受戒。乃窮參力究，發明心要。欲遍參諸方，開擴心地。經過揚州，為徐凝門外永鎮鄉紳士所識，遂請住持該處之太陽宮小廟。

普照寺，是道清老人所開建立立的。老人出生在四川省，在少年時代，就厭棄塵勞，於是到峨眉山華嚴頂出家，隨即受具足戒。於是竭力參究自性，闡發顯明心要。想要周遍參訪諸方的善知識，來開擴心地。經過揚州，為徐凝門外永鎮鄉的紳士所賞識，於是請他住持當地的太陽宮小廟。

老人察知可建道場，宿緣有在，故允許之。系前清光緒元年也。於是遍募十方，開拓基址，佛殿經樓，傑出雲表。

老人觀察知道，小廟可