第十二回下冊(第6/7 頁)

脫死。從此漸次進修，即得親證無生法忍，以至圓滿佛果啊！這是如來悲愍劣機眾生，普令現生，頓出輪迴的特別法門。

須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，迴向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知迴向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。

必須要知道淨土法門，正是收攝上上根人。所以善財童子已證等覺，普賢菩薩還令他以十大願王，迴向往生，以期圓滿佛果。而且以此法門，普勸華藏海眾。所以要知道迴向往生淨土這個法門，是圓滿佛果的最後一著。

世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。

世間有狂妄之人，不明教理。以為愚夫愚婦都能修習的法門，就認為這是小乘而加以輕視。不知道這是《華嚴經》中一生成佛，從始至終的第一法門。

亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以唸佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。

還有愚痴的人，知見淺狹卑劣。認為自己的工夫淺薄，業力深厚，哪能即刻往生。不知道眾生的心性，與佛無二。五逆十惡，將要墮入地獄，如果遇到善知識，教他念佛。或者滿十聲，或者只念幾聲，隨即命終，尚且能得往生。《觀無量壽佛經》所說的，怎可不相信呢？

彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。

那些五逆十惡的罪人尚且能往生，何況我們雖然有罪業，雖然工夫很少，比較那些五逆十惡的罪人，只念十聲或幾聲，應當又高超出很多了。怎可自暴自棄，以致失去這無上的利益呢？

如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。

如來稱這個淨土法門為難信之法，是因為這個法門，下手容易而成功高妙，用力很少而得效快速。其圓頓直捷，廣大簡易，超出一代通途教理之上。不是宿世有善根，決定很難信受奉行啊！

吾常曰，九界眾生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。蓋紀實也。

我常常說，九界眾生離開這個法門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍離這個法門，下不能普利群生。這是實際情況啊！

今之時，是何時也，乃刀兵饑饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災，亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫，知識稀少。欲聞正法，頗不易得。

現今之時，是什麼時世呢？是刀兵、饑饉、疾疫俱集的時世。雖然沒到三小災，也是三小災的現象出現了。何況又有邪知邪說，縱橫流佈，大善知識很稀少。想要聽聞正法，實在不容易。

有胡天僕居士者，發菩提心，篤修淨業。又欲同人，各得此益，遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育，代佛揚化，以為天職歟。

胡天僕居士，發菩提心，專修淨業。又想使大家，都得到這個利益，於是極力提倡而加以勸導。他大概是將輔助天地的教化培育，代替佛陀弘揚法化，作為天職吧！

而一方之人，聞其說法，感此時世，不禁厭苦欣樂之心，油然而生。遂一倡眾和，靡不服從。居士因自舍地基，兼募善信。建唸佛堂，開放生池，及藏經樓，功德堂，香積廚，應供堂，居然從地湧出一大道場。

而一方的人民，聽到他說法，感嘆這個時世，厭苦欣樂之心，不禁油然而生。於是一人倡導，眾人應和，沒有不服從的。居士因此自己捨出地基，兼又募集善信資助。建立唸佛堂，開鑿放生池，以及藏經樓、功德堂、香積廚、應供堂，居然就地冒出一個大道場。

唸佛堂甚寬大，中供西方三聖立像，以冀行人平時注目，臨終即蒙接引也。正中設說法座，聽者周圍坐。雖至千人，亦不迫窄。俾四遠來者，不至有向隅之嘆。

唸佛堂很寬大，中間供奉西方三聖立像，以希望行人平時注視，臨終即蒙接引。正中設有說法座，聽講的人周匝圍坐。雖然上千人，也不會顯得狹窄。使得四方遠來的人，不至面對著牆角而感嘆。

藏經樓則備請各處所刻之經，以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目，又統設其位，以期存則福增壽永，歿則直登蓮邦。