第3章 家國危弱女作質 天下亂強梁橫行（丁）(第3/7 頁)

與己身嫡長子爭奪遺產，又因漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，禮法變得嚴格，報嫂被視為亂倫，於是漢族便漸漸消除了報嫂之俗。

另外漢武帝雖行推恩，但那只是諸侯之家即貴家，百姓家富戶出於財產集中有利於兼併土地，崇尚禮法計程車大夫之家出於人倫大防，便雙雙取消了諸子即庶子的繼承權，遂使田宅為主的財產，和士大夫官宦之家擁有的爵位，都集中至嫡長子之手，其餘諸子淪為貧民，乃至為嫡長子傭耕。這種本與分封相輔相成的周禮制度，被迂腐的漢儒奉為圭臬——當然，實質是財產集中有利於進行土地兼併，因為財力越雄厚，就越能以低價批次購入土地，從而使嫡長子家越來越富，久而久之，就成為富甲一方且權傾一地之豪強！而官宦之家保證其爵位傳承有序，也能在朝廷和地方上獲得鐘鳴鼎食之家的名望，久之便為士族。士族在其籍裡既有名望，又世代做官，輔之以貪墨，自然既貴且富，也成為豪強之一種。雖然豪強總是大族，但身為嫡長子之家主的叔伯及兄弟，其實都無餘財，往往淪為家主的奴僕。故古代稱家裡的奴婢為家人，如我們今日之稱親人，正是因為奴婢的來源之一，便是親人及其配偶和子女。於是到了豪強掌握無論朝廷與地方的東漢，士庶即士族與庶民，便天隔起來。不但平民無社會地位，不能與士大夫通婚結交，便是本來同樣出身士族的非家主者，如果老家主將田宅統統交付嫡長子繼承，新家主上位後，其庶出兄弟便會淪為寒庶，只一母所生即同為嫡子者，可分得一份遺產。因此六朝士族如河北兩家崔氏——清河崔氏與博陵崔氏，雖皆士族，追根溯源，則同出春秋之齊國大臣崔杼，卻也有高門與寒庶之分，清河崔氏為一等高門，博陵崔氏在北朝只是二流門第，被同姓本家清河崔氏蔑稱為“寒崔”。總之中原因娶寡嫂而收養兄長之子，若己早死，本是其嫂的夫人或如夫人，便很可能以家中老太君之地位，以其自身好惡，不顧禮法，將後嫁之夫的財產包括爵位，賦予其親生之子甚至與前夫所生之子！出於這種考慮，漢族便漸漸不復報嫂之俗。

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按現代人類學，古代遊牧民收媳、報嫂、妻後母之風俗，或存在於所有各種型別經濟生產方式的社會，原始農耕社會恐亦然。如收媳，即翁父也就是公公納兒媳為妻妾，唐代作為中原王朝，皇室亦有例子，即唐玄宗納兒媳楊玉環為妃。至於妻後母，唐高宗納其父之妾武才人，亦即後來成為高宗皇后的武則天，便是例子。不過李唐王室這種收媳、妻後母之事，有可能是草原遺風。按陳寅恪言，李唐先世，或本為胡人。

草原上此類事常發生，只是體現為古代遊牧民不重昭穆輩分，不重昭穆輩分，是他們體現出來的一種遊牧社會的現實狀態，亦即真實情況，但不重昭穆輩分，絕不是古代遊牧民妻後母、收兒媳的原因！按現代人類學，只怕所有的原始人都是一樣，不獨遊牧民如此，農人未必不是一樣。而那時候，民族是尚未形成的，民族是文明化以後才有的！妻後母與收兒媳，無疑和野獸無異，按照文明人類的標準，尚不能算真正的人類，又哪有民族可言！民族是文明化了以後，因為民族文化逐漸形成，民族才慢慢形成，才產生出多種多樣的民族。但原本世界各地的原始人，只要不是不同物種，並無差別可言！

當然，原始人不是不講倫常次序，而是人的意識——作為萬物之靈長的那種高階的文明物種的，區別於任何動物的人類的自我意識，也可以叫作人類作為一個物種，自行決定不同於其他動物的一種個性，即講究人倫次序的觀念，還沒有產生，所以根本就不懂得倫常次序。

至於什麼是真正的人類，也就是最初的人類文明所造成的，不同於動物如螞蟻、蜜蜂、猴群等等的社會那種意義上的文明人，或以自覺的生產為標誌，比如說耕作、捕魚，皆涉及製造工具和生產計劃，還有天時地利人和等方方面面的知識，於是人類和動物區分開了。但高階動物也一樣擁有知識，或者用斯賓格勒在其名著《西方的沒落》一書中所用的概念，叫作“醒覺意識”，高階動物如哺乳類和鳥類，無疑擁有無異於人類的醒覺意識！而斯賓格勒甚至把醒覺意識，看作是生命也就是所有生物普遍擁有的東西，無論是動物、植物，都通通具備。而高階動物如黑猩猩，甚至懂得製造簡單的工具。至於利用工具，高階動物都會。所以人類和動物在製造、利用工具上，只有程度不同而已！知識上呢，則只怕要到文明化也就是進入階級社會之後，人類的知識量和知識水平，才超過動物。至於信仰，動物只怕比人類更虔誠，因為毫無疑問，動物都服膺