第2章 青銅辯(第1/2 頁)

所謂生坑，就是墓裡出土的物件。

劉若萱解釋道：“賣家說，是他家祖宅裡挖出來的。”

徐良傑點點頭，“古代地基採用三合土的情況也有，倒也說的通，但必須要確保賣家跑不了人，不然是個麻煩。”

劉若萱道：“是認識的人，本地的，家庭住址都清楚。”

“那就好。”

徐良傑再次點頭，然後解釋道：“這件佛塔是清乾隆年間的產物，中原洛陽一帶鑄造的民用品，主要用於供奉舍利或者佛門經文，參照的是西域藏傳佛教的佛塔造型進行仿造的，在古玩界稱之為古仿……”

“從哪看出來的？”

不等他說完，王國晨就不服氣說道：“西域佛塔這種造型的很多，你從哪裡看出來他是中原古仿而不是純正的西域造？”

這一點，別說王國晨分辨不出來，就是文物班的其他人也分辨不出來。

畢竟，文理學院的文物保護與修復專業，在國內只是b級專業，稱不上專精。

更何況，鑑定和文物修復完全是兩碼事，靠的是綜合性判斷，而不是對於修復材質以及修復方式的認知。

一時間，其他人的目光全都落在了徐良傑的身上。

對於王國晨的質疑，徐良傑只是輕輕一笑，淡淡說道：“很簡單，這件佛塔身上的紋飾裝扮更具中原特色。

西域佛塔的裝飾紋路多是佛家八寶，而這件佛塔身上的卷草紋和勾蓮紋是典型的瓷器紋飾形態，這在西域佛塔身上可看不到……”

“這不一定吧？”

王國晨再度反駁：“絲綢之路的形成，造就了多地文明的融合，西域佛塔身上帶有中原特色並不稀奇。這只是文明融合的特徵。”

其他同學聞言紛紛點頭。

王國晨的這種說法，是有一定道理的。

絲綢之路的打通，確實造成了多地文明的融合。就比如，明朝瓷器，甚至有不少官窯器身上都帶有鮮明波斯紋飾的特點。

還有不少瓷質執壺，也是以波斯金屬執壺的外形進行仿製的，直至清朝燒製的執壺，有不少造型仍有類似特點。

“你說的很符合邏輯，但鑑定不只單看一面，而是綜合性的判斷。”

徐良傑不急不惱，仍舊是一副淡淡的模樣，徐徐說道：“除了佛塔身上的紋路裝飾更加中原化，我判斷它為中原佛塔的主要原因，是這件佛塔的鑄造方式，乃是典型的失蠟法，從其光滑的塔身表面就可以判斷而出。

而西域銅器鑄造，在古代採用的方式是沙範鑄造法，這也是西藏地區古代最普遍的鑄造方式。

這種方式鑄造的銅器，表面相對粗糙，哪怕後期經過打磨，但器身上仍會留下比較明顯氣孔特點。但採用失蠟法鑄造的銅器上，就不會看到這一點……”

關於古代銅器鑄造的知識，文物系的課程中是有介紹的。

聽徐良傑這麼一說，當即有同學將佛塔抄起，仔細檢視佛塔表面，果然沒看到氣孔類留存，表面很是光滑。

王國晨也搶到手中，看了一遍。

只是等他看完，表情有些不太好看。

徐良傑沒說錯！

只是，他不甘心自己在青銅器的鑑定上竟然不如一個瞎子。

思索一番後，他突然高聲說道：“西藏古代的鑄造方式確實是以沙範鑄造法最為普遍，但失蠟法並非沒有。”

其他同學再次點頭，王國晨說的沒錯，西藏地區的鑄造方式，失蠟法只是不普遍，而不是沒有。

於是他們再度望向徐良傑，想聽聽他會怎麼說。

卻見徐良傑依舊不疾不徐的說：“西藏地區古代確實也有失蠟法鑄造方式，但僅在現今的雲南德欽地區發現過一例採用失蠟法鑄造的銅器，其他地區並未挖掘到類似鑄造法的銅器。

古代西域佛教組織曾向清廷獻貢過幾批佛像，鑄造方式採用的就是失蠟法，但那些佛像的精美精細程度，遠非這座佛塔能比。

因此，我們可以判斷，失蠟法這種更為先進的鑄造方式，在古代西域地區，僅掌握在宗教組織等大勢力手中，而不是西域民間。

而這座佛塔雖然造型優美，但論及精細度，跟那些貢器相比差之極遠。

所以，它只能是清代中原地區的民間產物！”

擲地有聲，言之有物！

徐良傑將他判斷此佛塔為何是中原民間產物，而不是西域產物的原因，很是講邏輯的說了一通。

四