第9章 戴震的主要哲學思想(第1/1 頁)

戴震是清代著名的思想家、哲學家，其主要哲學思想可以從以下幾個方面詳細解讀：

宇宙觀

氣化流行，生生不息：戴震認為宇宙的本質是 “氣化流行”，即陰陽五行之氣的不斷運動、變化和生成。他在《孟子字義疏證》中說：“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。” 宇宙萬物都是由氣的運動變化而產生，這種運動是永恆的、不間斷的，如四季更替、萬物生長等自然現象，都是氣的執行和變化的體現。

道器合一：戴震反對將 “道” 與 “器”（具體事物）截然分開的觀點，認為 “形而上者謂之道，形而下者謂之器” 中的 “形而上” 與 “形而下” 並非是兩種不同的實體，而是氣在不同階段的表現。“形而上” 的道並不是超越於具體事物之上的抽象實體，而是存在於具體的 “形而下” 的器之中，道與器是統一的，不可分割的。

認識論

認識源於經驗：戴震強調認識來源於對客觀世界的觀察和經驗。他認為人的感官是認識的基礎，透過眼、耳、鼻、舌、身等感官與外界事物接觸，獲得感性認識。比如，人透過眼睛看到物體的形狀、顏色，透過耳朵聽到聲音等，這些感性經驗是認識的起點。

由表及裡，理性思維：他認為認識不能停留在感性經驗階段，還需要透過心的思維作用，對感性材料進行分析、歸納和推理，從而把握事物的本質和規律。他說：“耳目鼻口之官接於物，而心通其則。” 強調心具有認識事物規律的能力，但這種能力的發揮離不開感官所提供的經驗材料，只有將感性認識與理性思維相結合，才能獲得對事物的正確認識。

破除成見與偏見：戴震認為人們在認識過程中容易受到各種成見和偏見的影響，從而阻礙對真理的認識。他主張要以客觀、公正的態度去觀察和思考問題，擺脫傳統觀念和個人主觀臆斷的束縛，“不以人蔽己，不以己自蔽”，只有這樣才能獲得真實可靠的知識。

人性論

性源於氣：戴震認為人性是由氣所決定的，人作為宇宙萬物的一部分，其本性與宇宙的本質 —— 氣是密切相關的。他說：“性者，分於陰陽五行以為血氣、心知、品物，區以別焉。” 人性的不同表現，如人的情感、慾望、認知能力等，都是氣在人身上的具體體現，由於每個人所稟受的氣的不同，所以人性也存在差異。

欲、情、知皆性：戴震認為欲、情、知是人性的三個重要方面，它們都是與生俱來的，是人性的自然表現。欲是人的物質慾望，如對飲食、男女等的需求；情是人的情感體驗，如喜、怒、哀、樂等；知是人的認知能力，能夠辨別是非善惡。他反對將人性簡單地歸結為道德理性，而是強調人性的豐富性和多樣性，認為欲、情、知都是人性的正常組成部分，都有其存在的合理性。

人性本善與後天培養：戴震主張人性本善，但他所說的 “善” 並非是先天具有的道德觀念，而是指人具有追求善的自然傾向和能力。他認為人在出生時，本性是純淨善良的，但這種善需要透過後天的學習和教育來培養和發展。透過學習和實踐，人可以不斷地完善自己的品德和行為，使人性中的善得以充分展現。

理欲觀

理存於欲：戴震批判了宋明理學 “存天理，滅人慾” 的觀點，認為理和欲並不是對立的，而是相互依存的。他說：“理者，存乎欲者也。” 理存在於人的慾望之中，是對人慾的合理調節和規範。離開人的慾望，就無所謂理。比如，人們對物質生活的追求是一種正常的慾望，而在滿足這種慾望的過程中，遵循一定的道德和規範，這就是理的體現。

欲不可絕，貴在適度：戴震認為人慾是不可避免的，也是合理的，不能強行壓抑或滅絕。他說：“飲食男女，人之大欲，實能知其欲之不溺，是為聖人。” 但他也強調人慾需要加以適當的節制，不能過度放縱。只有在合理的範圍內滿足慾望，才能實現人性的和諧與社會的穩定。

以理節慾，達於至善：戴震主張以理來調節人慾，使慾望的滿足符合道德和社會規範。他認為透過教育和修養，人們可以認識到理的存在，並自覺地用理來約束自己的行為，從而達到 “至善” 的境界。這種 “至善” 不是透過滅絕人慾來實現，而是在合理滿足人慾的基礎上，實現人慾與天理的統一。