第93章 沉寂的異端(第2/3 頁)

“【jnri】?”

“拉丁文【ri】的變體。代表【ies nazaren rex iudaeoru】，【拿撒勒人耶穌，猶太人的王】。”志麻的聲音越發清晰，“這證明【羊太夫】，很可能是基督徒——當時在中國，他們被稱為景教徒。”

長谷川輕輕吸了口氣：“這群景教徒，為何千里迢迢跑到這個島國？難道是為了傳教嗎？可奈良時代的記錄裡並沒有他們傳教的痕跡。”

，！

“何止沒有，奈良的記錄甚至把羊太夫一族描述得徹頭徹尾是和人（日本人）。”

志麻完全放棄了敬語。

“所以藤田老師推測，要麼他們刻意隱藏身份，要麼……他們根本不是來傳教的，而是在尋找什麼東西，比如在這裡……”

長谷川順著她的話接下去：“尋找蛭子？”

志麻點頭，“至少老師是這麼認為的。”

兩人繼續向前，光束掃過牆面，新的一組浮雕逐漸展露出來。

這是一幅戰鬥的場景，矗立著的巨人正與一個拿著投石索的少年戰鬥，手中的武器向下劈砍。巨人本該是頭的位置卻長了長著一個蜥蜴的頭。（注4）

不，那是一個蛇頭，它都張開獠牙，吐著邪惡信子。

“歌利亞。”志麻低聲喃喃，“但他本該是人形巨人，不是這個……這個怪物。”

“如果他真長這樣，大衛根本不可能勝過他。”長谷川的聲音乾澀，他的目光停留在巨人胸膛上的一個雕刻細節，那是一個小型的人魚形象，手持弓箭，依附在巨人胸口，像寄生物一般。

光線再度向前推進。志麻突然停下腳步，聲音帶著抑制不住的震驚：“長谷川，你看到莎樂美了嗎？”（注5）

長谷川順著她的光柱望去。莎樂美的雕像浮現在浮雕上，形態優雅且栩栩如生。她身姿婀娜，裙襬飛揚。

然而，她託在銀盤中的不是施洗者約翰的頭顱，而是一顆有魚鰭狀耳部、凸眼的頭顱，那嘴巴張開，像是翻開的鰓蓋。

“聖經的內容怎麼變成這個樣子了……難道是某種異端？”

長谷川低聲嘟囔，語氣中透著壓抑的震驚。

他完全無法將這些浮雕與自己的認知聯絡起來。

原本他以為，這裡最多會像夢枕貘書中描述的那樣，有一些密教儀式的痕跡。（注6）

可這些浮雕的怪異程度，遠遠超出了那些文字描繪的可怕情景。

志麻的聲音略顯急促，帶著一種難以抑制的興奮：“也許……這是基督教中一支古老的教派，用他們的方式——在迎合某種更古老、更原始的敘事邏輯。”

“或者說，”她的聲音放低，音量幾乎只有她自己能聽到，“這才是那些傳說真正的樣子……”

長谷川沉默了，他不想輕易下結論。

手電筒的光柱越過浮雕的怪誕輪廓，定格在更深處……

注1：羊太夫，日本平安時代末期的地方豪族，傳說中因反抗朝廷而被視為叛逆者。他的事蹟主要流傳於地方民間傳說中，特別是在現今群馬縣一帶。

注2：多胡碑位於日本群馬縣，是8世紀建造的日本最古老石碑之一，記錄奈良時代設定多胡郡的事件，展現古代郡制發展；

北漢山碑位於韓國首爾北漢山，由高句麗長壽王時期建造，讚揚王的功績和高句麗的強盛；

好太王碑位於中國吉林集安，由高句麗長壽王為紀念父親好太王於公元414年建立，記錄軍事征伐與擴張，是研究東亞古代歷史的重要文物。

注3：《甲子夜話》，日本江戶時代後期隨筆文學的代表作，由松浦靜山（1760-1841）創作。松浦靜山是平戶藩的藩主，他在卸任後以博學多才聞名。《甲子夜話》是他在晚年記錄的軼聞、見聞、歷史故事及個人感想的合集。

注4：出自《聖經·舊約·撒母耳記上》。歌利亞是非利士人的巨人戰士，身高極高，力大無比，多次挑戰以色列人卻無人敢應戰。

少年大衛當時只是牧羊人，但憑著對上帝的信心，用一顆石子擊中歌利亞的額頭，將他擊敗。此戰不僅彰顯了信仰的力量，也奠定了大衛日後成為以色列王的基礎。

注5：出自《新約聖經·馬太福音》，並在後世文學與藝術中廣為流傳。

莎樂美是希律王的繼女，她在一次宴會上以舞姿取悅希律王，王允諾滿足她的任何要求。

在其母親希羅底的唆使下，莎樂美要求