第56章 財商(第1/2 頁)

一、西方經濟學的本質與侷限性

財經商學院以及現如今許多財商課程，都以西方經濟學為藍本。然而，西方經濟學的核心邏輯是基於資本和法治的框架下執行的。它是西方政治經濟學的延伸，本質上服務於資本的增殖與分配。從理論上看，西方經濟學在法治社會中具有嚴謹的邏輯架構和較強的實踐性。然而，如果我們盲目地照搬這種思維，尤其在中國這樣一個複雜多變的社會背景中，很可能會走向偏路，甚至越走越遠。

西方的法治體系非常健全，其核心是建立在人性單一化的基礎上。也就是說，西方社會更多基於一種相對簡單的人性假設：追求利益最大化，利益與責任透過制度來平衡。而中國不同，中國的人性是複雜多元的，是經過漫長曆史發展而形成的多層次、多樣化的結果。我們的文化根植於奴隸社會、農耕文明、半殖民半封建社會，甚至近代又受到馬克思主義的深刻影響。這種多元化的人性特質，充滿了彈性、詭辯與狡黠，形成了中國社會特有的“人情世界”。

因此，無論是以西方經濟學為基礎的財商課程，還是商業理論，完全脫離中國社會背景來生搬硬套，都是行不通的。

二、資本論的半成品與中國現實

馬克思主義試圖解決資本分配的不公問題，但即使馬克思本人，也在臨終前未能找到一個完美的解決方案。他深刻洞察到資本的血腥與剝削，但如何實現真正公平的財富分配卻始終未能破解。恩格斯窮盡一生，也未能完善這一理論。因此，《資本論》本質上是一個“半成品”。

在西方，資本社會透過嚴格的法律和制度來平衡資本的不公，維持社會秩序。然而，中國的社會執行邏輯並不依賴單一的法治，而是植根於“人情社會”的文化基因。中國人骨子裡仍然深受農耕文明影響，雖表面上迫於現實順從於社會規則，但內心卻更傾向於鑽營和變通。正因如此，許多事情在中國社會中具有極大的彈性。這種彈性既是中國社會的靈活性所在，也是其複雜性的根源。

試圖用“半成品”的理論去挑戰中國幾千年形成的文化和人性基礎，無異於痴人說夢，異想天開。

我們需要深刻認清這一點，避免在理論和實踐中陷入迷失。

三、財商培訓的本質與騙局

近年來，各類商學院和財商課程層出不窮，許多人被這些看似高大上的理論吸引，投入大量金錢和時間，試圖透過學習實現財富自由。然而，事實卻是，這些商學院和課程本身就是一場精心設計的“韭菜”騙局。

這些機構透過販賣成功學、大道理、所謂的商業模式和案例，吸引大量學員。然而，他們本身並不依賴這些理論賺錢，而是透過賣課、收會員費獲利。

如果這些所謂的“成功案例”真的如此有效，他們為什麼不自己去實踐和複製，而是選擇靠“忽悠”他人來獲利？這本身就說明了問題。

佛家有一句話：“不是你覺悟道理，就算給你，你也接不住。”這些所謂的理論，不僅並不適合每個人的實際情況，甚至可能讓人陷入盲目追求成功的陷阱。一開始的路選錯了，越努力、越快速地前進，反而死得越慘。

四、當下的社會矛盾與資本的異化

當前社會的許多矛盾都指向一個核心問題：資本的異化。資本邏輯在某種程度上已經“入魔”，變得更加貪婪和無情。它吞噬的不僅是資源和財富，更是人的價值與尊嚴。

一則寓言：

懸崖邊有一個養雞場，狐狸在懸崖邊立了一塊石碑上面寫著：

打破禁錮，你不努力飛一次，怎麼知道自己不是一隻雄鷹！

於是，狐狸每天坐在懸崖底下有吃不完的雞。這個故事告訴我們，少喝點心靈雞湯，因為這這些雞湯大多有毒。或者大多把你當成雞湯。

一則寓言深刻地揭示了資本社會的本質：吃人。很邏輯的吃人。

資本的邏輯在中國的特殊環境下更加複雜和多變。正因如此，簡單地照搬西方的思維方式，試圖用資本邏輯駕馭中國的人情社會，無異於自取滅亡。我們必須靜下心來，深入思考如何在複雜的現實中找到屬於自己的道路。

五、正確認識自己，認清社會

比起盲目學習那些“術”的東西，不如花時間靜下來，盤點自己的人生過往，反思自己的成功與失敗，重新審視身邊的人和事。中國古代哲學家王陽明提出“知行合一，事上練”的思想，正是強調實踐中的自我認知與提升。所謂“事上練”，就是要在現實生活中，透過不斷實踐，正確