第二十七天：迴歸正題又或者．．．(第1/2 頁)

他帶著比身體重的行李，經過幾道閃電。

看到幾個人站在一起，拿著剪刀摘走他的行李。

他們擦拭他的腦袋，他沒有機會返回去。

直到他聽見一個聲音，不確定是不是這裡。

他睜開了眼睛，看到了這個陌生的世界。

這是一個對他而言陌生的世界，世界以痛吻他，要報之以歌。

他在哭泣中被人傳遞，他看到了他在這個世界的父母。

“給孩子起個名。”

“就叫他高光。”

高光出生後不久，父母就先後離開了這個世界，他不得不獨自面對這個漸漸熟悉的世界。

但幸運的是，他並非毫無倚仗之人。

曾經的記憶讓他知道發生過什麼，這個世界正在面臨考驗，就像教授說的那樣：

“世界是從有序到無序，不是從無序到有序。”

存在是需要有序的，有序才能存在，有序是事物存在的本質性需要。

宇宙已經有序存在了無數億年，這無數億年是在緩慢失序的過程中，使其逐漸失序的原因就是事物的運動與變化。

存在的失序程度與運動和變化成正比。

按這個邏輯推導，宇宙運動變化即開始的最初狀態下（無限接近於零），這時的有序度最高，可設定為百分之百。

然後，隨著運動變化的開始和執行，多種活動因素加入到存在之中，這就是逐漸失序的過程，也就是熱力學“熵增”的過程。

人類是存在的一部分，也不得不在有序中存在。

很有意義的是，人類明白也借用了有序為存在、存在必有序的邏輯原則。

人類在認識和確定自身存在的時候，使用了這種有序邏輯，讓自身的精神意識和存在形態有序化存在。

因為無序不存在，人類便自立精神意識之序和存在行為、存在形態之序。

也就是說，人類為了要認識世界和把握世界，建立了自我之序並以此來涵蓋了自然存在之序。

在無形中，形成了兩種秩序：

自然之序和人類之序。

顯然，熵增定律表述的是自然之序。

人類在自然世界之上，創造了一個精神意識的有序世界，並一直活動在這個有序世界之中。

就如此，這兩個世界之序發生了激烈的矛盾衝突。

人類將人類之序凌駕於自然之序之上，用主觀意識來強行重構自然存在之序。

甚至讓自然之序服從和服務於人類之序，而不管人類之序依據何在。

這麼做的後果是什麼？

無疑是在更大的範圍和更深層次的領域讓存在失序，因為人類人為建立的秩序是暫時的、片面的和混亂的。

它們只能在一定的時間和一定的範圍內產生某種秩序，它們的失序和崩潰是註定的必然結果。

因此造成的僅僅是永恆存在的短暫波動和一時的混亂，是製造偶然性和突發性失序的原因。

人類樹立的秩序如果不能跟自然存在的秩序相一致，其結果只能導致失序的加速發生。

就如同逆流只能濺起波浪，並不能阻止或改變大河的流向一樣。

存在了無數億年的存在是有序的，儘管它也在走向失序的過程中，但這失序的過程仍然是無數億年。

人類卻在數千年、數百年甚至數年之間，就以自己的秩序來改變了存在的秩序，這樣的異動就是典型的無序現象。

人類無意識地企圖將自身的主觀秩序強加到存在的頭上，其帶來的後果是嚴重的。

它不但給自然存在製造了混亂，也導致了人類自身秩序的混亂。

雖然人類在竭力地建構自身存在的秩序，但自然秩序的邏輯尚在。

不但自然秩序與人類的主觀秩序相沖突，而人類建構的秩序也在遵循著由高到低的失序原則在迅速地衰變和分散地變化著。

人類的主觀秩序同樣在經歷更劇烈的失序過程，這樣的雙重失序對於人類，就是交織在一起的災禍與苦難。

其表現形式就是天災與人禍，是人禍導致天災，是天災加劇人禍。

失序是人類即將面臨的難以承受之重。

這是一個即將因失序而面臨災禍與苦難的世界。

按照教授的說法，想要拯救這個世界，就需要從源頭開始撥亂反正。

教授提到了人理，併成立了菲尼斯·迦勒底，