第七十章 檀臺中群賢撫今（5）(第1/2 頁)

只見謝鯤笑著對眾人拱手告別，又遙向叔孫無忌施禮。

隨後，轉向謝弼。

“叔父，陳公既然自有友人呼喚，您便無需再為陳公座席費心了，如今高朋滿座，我等不如也先入席？”

謝鯤一語，算是多少給了謝弼一條梯子，不必再架著半空尷尬難受。

畢竟叔孫無忌連農夫的短褐都能穿，當眾罵人又算得了什麼呢？

謝弼卻是不能不自矜身份的。

與叔孫無忌對罵起來，無論輸贏，謝弼都是個輸瞎了的下場。

這便是光腳的不怕穿鞋的了。

人家叔孫無忌根本不在乎所謂的“士林風評”，想做什麼就做什麼，想說什麼就說什麼。

你看不慣他，隨你私下報復，人家修為高絕，到時誰勝誰負且不好說。

對這樣的人，謝弼也唯有退避三舍。

當下，得了自家從侄的解圍，謝弼自是急忙就坡下驢，丟下兩句場面話，自去北側入席去了。

陳仲與徐幹、董志張對視一笑，自也明白了謝鯤話中含意，一道往叔孫無忌處落座。

所謂“苟求富貴之譏”，出自後漢名士嚴彭祖，其人修為境界俱為高妙，但出身門第較低，入仕朝廷後不願親附大族豪門，便一直處於邊緣位置。

當時有人勸他放下執拗，侍奉大族以換取支援，從而施展抱負。

於是嚴彭祖道：“修行先王之道，何可委屈從俗，苟求富貴！”

謝鯤乃是反用典故，指先前董志張為了照顧朋友面子，與謝弼一路同車，很可能會被旁人認為是“從俗”，是阿諛謝弼，遭到“苟求富貴”的譏諷。

但謝鯤知道董志張的本意，於是說“苟求富貴之譏”乃是美名，他現在也要獲得這樣的名聲。

說的是如今謝弼下不來臺，他需要照顧族叔面子，就不跟陳仲他們一起去南側叔孫無忌那裡了。

“彼少年誰家子？”

叔孫無忌的諸位座席沒能讓出去，陳仲堅持坐了副席，眾人落座後，叔孫無忌便問起了謝鯤。

陳仲含笑道：“謝氏君子也。”

叔孫無忌當即把酒葫蘆按在面前木案上，忿忿道：“歹筍也出好竹！”

陳仲哈哈：“夷吾不歹，幼輿亦佳，唯有中空皮厚，此竹之痼疾，自然而已矣！”

叔孫無忌擰開葫蘆，直接遞給陳仲：“此言當敬！我與賢弟一別數十載，不期今日得見賢弟亦入感應，真乃不勝之喜！”

陳仲接過葫蘆，立時便知曉了葫蘆的不凡，其重似有萬鈞，但有一人神氣與之合煉，那人的神氣時時刻刻託著葫蘆，才能不使其他人被這萬鈞葫蘆砸傷、壓壞。

以神氣時刻託著葫蘆的，毫無疑問，只能是叔孫無忌！

修士神氣，各家稱呼不同，陳仲便稱之為諸氣摶煉所成氣息。

而在叔孫無忌修行的王充一脈，則直呼之為“神氣”。

王充說“人死神滅”，神氣散則人身亡。

陳仲突破感應後，也十分清楚，世間萬物，以其自身諸氣摶煉所成的氣息，與其自身的生存狀態有著直接的關聯。

陳仲的“斬氣”手段，便是針對這一點而來。

叔孫無忌此舉，非常危險。

一旦他的神氣承受不住葫蘆的壓迫，哪怕僅僅是一點小小的失衡，都很可能導致其神氣大亂，最後映照在叔孫無忌身上，便是足以令他身死道消的巨大傷勢。

同時，有這葫蘆在，叔孫無忌的修為便大多要集中在葫蘆上，遇敵之時，不可能再拿出全部的力量去應對。

當然，也不全都是壞處。

首先遇敵時，若對手不像陳仲這般精通望氣，那麼叔孫無忌完全可以將葫蘆當做武器使用，擊中敵手時撤去自身神氣的託扶，甚至反過來加速葫蘆的撞擊，尋常修士絕難承受。

其次，這葫蘆如此沉重，叔孫無忌習慣之後，若是哪一日無需再以神氣與之合煉，他自身神氣也必然獲得了極大成長，旁人還如何相比？

最後，則是這葫蘆本身便為天地靈物，實屬異種，必有非同尋常的能為，否則叔孫無忌怎麼可能下這麼大力氣煉它！

煉成之日，這葫蘆當要震驚世人。

不過，陳仲即便從葫蘆上察覺瞭如許大事，也仍舊抵不過叔孫無忌口中說出的一個詞，對他的震動更大。

陳仲猛然抓住叔孫無忌手臂：“兄長說感應，這是找到了？！”

感應做為境關