第3章 民族問題(第2/2 頁)

服伴隨著武力掃蕩而來的是高壓的伊斯蘭化，於是庫爾德人在阿拉伯征服後開始信奉伊斯蘭教。

隨著蒙古軍西征，庫爾德地區又被蒙古帝國征服，而蒙古帝國的第三次西征，庫爾德人再度完全由外族統治。

1639年，奧斯曼帝國和波斯薩非王朝簽署了席林堡條約，確定了兩國對庫爾德斯坦的瓜分。庫爾德斯坦大部分歸屬奧斯曼帝國，少部分歸屬薩菲王朝。

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奧斯曼土耳其開始對庫爾德人採取一定的包容態度，承認其16個公國和50個領地相對獨立的地位，但之後態度轉變，直至1847年最後一個庫爾德公國被消滅，從此庫爾德人完全處於附庸和從屬地位。

庫爾德人一直在遭受著統治者的迫害，庫爾德人與周圍的其他穆斯林之間也有長期的衝突，種族鬥爭和壓迫等。

在1928-1931年，庫爾德人對土耳其發動被稱為阿拉特的起義，但是遭到了土耳其的殘酷鎮壓。

曾經在1946年在蘇聯的支援下在波斯境內建立過一個共和國，但是隨著蘇聯的解體，庫爾德人在中東又成了美國人的棋子。

但是被土耳其，伊朗，伊拉克，敘利亞四國夾擊，依舊沒有完成獨立。

而現在就是要想辦法同化庫爾德人，這就不得不提凱末爾主義了，在歷史上1931年7月23日凱末爾在東部各省護權協會代表大會上，最初闡述了凱末爾主義的原則；

首先是民粹主義，民粹主義被定義為一種社會變革，由部分精英代表人民的普遍共識來引導變革。凱末爾主義使土耳其採用了西方式的法律，特別是瑞士民法典，改變了婦女的地位。

凱末爾主義所說的世俗主義，目的是要建立一個不受宗教力量影響的政治環境，整固公眾教育、政府補貼及法律事務。

凱末爾民族主義源自社會契約論，特別是讓·雅克·盧梭的社會契約論。凱末爾主義對社會契約的認知是受到奧斯曼帝國崩潰的影響，那是奧斯曼帝國模式及奧斯曼主義的失敗。

經歷了奧斯曼帝國的崩解後，凱末爾民族主義視社會契約為“最高理想”。 凱末爾民族主義的社會內容不接納任何先於民族的事物，譴責基於種族、宗教、極權及法西斯主義的民族統一，就領土擴張方面，凱末爾民族主義反對帝國主義，致力推動國內及世界和平。

凱末爾民族主義認為，土耳其人享有共同語言、共同的歷史價值、對將來共同的意識。凱末爾民族主義並不仇外。

出生在國內及有血統關係都可被認為土耳其人的一份子。國籍受土耳其國籍法保護，只有不忠行為才會被褫奪國籍。任何國內的國民都被認為是土耳其人，不論種族、宗教、性別、學派等。

到1999年，庫爾德人一直受土耳其化影響。土耳其的所有學生必須朗誦“我是土耳其人，我十分自豪與開心”。

對外土耳其則態度極其強硬的宣告：“任何反對這種意識的都會成為土耳其共和國的敵人”。

：()綠羅也是羅馬