第19章 當街弒君(第2/3 頁)

陽城，群臣在西掖門跪拜迎接，曹髦欲下車答拜，司禮官奏陳“依禮天子不必答拜”，曹髦說“我眼下也是天子之臣，怎能不還禮”，於是下車答拜。行至皇宮止車門，曹髦欲下車，左右勸阻說“依慣例天子可乘車進入”，曹髦稱“我受皇太后徵召而來，尚不知所為何事”，遂下車同群臣一起步行到太極東堂，拜見太后。當天，曹髦即在太極前殿即皇帝位，改年號為正元，並詔令大赦天下。登基大典後，司馬師私下裡問鍾會覺得曹髦如何，鍾會道“才同陳思，武類太祖”，也有人向司馬師反映，說曹髦在拜見太后接受玉璽時，有些淡漠懶散，司馬師以此為由，於新帝首次朝會前訓導曹髦，告誡他要“慎始”，在群臣面前應莊重謙謹，曹髦初次亮相，表現了他從容的態度和不肯受制於人的個性。

宣德天下：254 年十月初七，曹髦即位第三天，就派遣侍中作為使者，持節到全國各地體察民情風俗，慰問士人百姓，審查蒙受冤屈和不盡忠職守的官員。同時，曹髦還詔令減省皇帝車駕服飾和後宮的開支，停止使用尚方御府製作的精巧奢華而沒有實際用處的器物。十月初八，曹髦下詔表彰司馬師，封為相國，授予象徵權力的黃鉞，特許他入朝不必小步快走，奏事不必通報姓名，上殿可以帶劍穿鞋。司馬師沒有接受相國之位。十月十九，曹髦又命令有關部門評定在廢立皇帝一事中相關人員的功勞，分別給予了封賞。

謀權失手：

淮南二叛：地方親曹派、鎮東將軍毋丘儉和揚州刺史文欽，假稱皇太后懿旨，在淮南起事，發兵勤王，討伐司馬師。司馬師安排其弟司馬昭兼任中領軍，留守洛陽，自己親率大軍東征。司馬師鎮壓了兵變，毋丘儉被殺，文欽逃亡吳國。在班師回京途中，司馬師因眼疾病危，司馬昭到許昌探望，被司馬師委任為衛將軍，總統諸軍。正元二年閏正月二十八，司馬師在許昌病逝。曹髦意圖趁機謀取兵權，給代理尚書僕射、隨軍東征的傅嘏下詔，說東南剛剛平定，應暫且讓衛將軍司馬昭鎮守許昌，令傅嘏率各路大軍回朝。不料傅嘏也是司馬氏一派，司馬昭接受了他與中書侍郎鍾會的計策，親自率大軍回到洛水南岸駐紮。曹髦無奈，不得不加封司馬昭為大將軍，並總領尚書事務。

甘露元年即256 年二月：曹髦在太極東堂，與侍中荀顗、尚書崔贊、黃門侍郎鍾會等一起講習《禮典》，談起歷代帝王功德，最後話題落到夏代中興之君少康與漢代開國之君劉邦哪個更優秀上。荀顗等人認為劉邦順天應人，開創大漢基業，少康仰仗大禹恩澤，在外力援助下復國，上古三代可以德懷柔天下，但戰國以後只能憑藉智謀和武力，若只評定德行，少康更優，若考核功績，劉邦則更勝一籌，作為中興之君，少康和光武帝劉秀差不多，與高祖劉邦尚不能相提並論。曹髦對荀顗等人的看法不以為然，他認為自古以來的帝王各有優劣短長，不一定創業之君皆優、繼任者皆劣。劉邦是在秦朝即將土崩瓦解之際，倚仗權術和武力成就的功業，其一舉一動，大多違反了聖賢的法度。而少康則是國破家亡之後出生的遺腹子，他四處逃難才保全自己，又以極大的仁德獲得遺老遺少的幫助，最終復國，實現了中興偉業。憑藉武力成就功業，相對容易，憑藉仁德成就勳業，何其艱難。況且“仁者必有勇，誅暴必用武”，少康之剛烈威武，也可能並不在劉邦之下，只不過沒被史書記錄下來而已。曹髦利用司馬師讓他學習經義的機會，以“東堂講宴”為舞臺，努力保持與大臣們的聯絡和交流，希望能從中施加影響，在“東堂講宴”中，曹髦絲毫沒有掩飾自己對少康的仰慕，表達了他中興曹魏的志向。

甘露元年即256 年四月：曹髦來到太學，與經學博士淳于俊、庾峻、馬照等探討《易經》《尚書》和《禮記》。論經以曹髦發問，博士們回答的方式進行。曹髦所提問題算不上艱深，特別是針對《易經》所提出的問題，大都屬於常識，有些還略顯幼稚，就《尚書》所提問題則較有深度。在與博士們的探討中，曹髦基本上掌握了主動權，他不斷追問，以至於有些問題讓博士們無法直接回答。太學論經反映出曹髦獨立思考的能力，也顯露出他十足的“帝王意氣”。

淮南三叛：司馬昭為防止鎮東大將軍諸葛誕在淮南擁兵自重，提拔他為司空，召他入朝做官。諸葛誕疑懼被奪兵權，遂殺揚州刺史樂綝，起兵造反，聲討司馬昭，並將兒子諸葛靚送到東吳作為質子請求救援。東吳派正元二年討伐司馬師兵敗投誠的原曹魏揚州刺史文欽等，率兵趕來支援。司馬昭為解除後顧之憂，以天子要“振奮士氣，耀武揚威”為名，挾持曹髦和郭太后隨同他“御駕親征”，