第169章 河(第4/4 頁)

》，洛出《書》，聖人則之。好一個聖人則之，今日我也要借聖人之教誨，參悟洛書河圖之秘。

他一有此念，當下先從仙谷中看到《鄒子》開始入手，心想鄒子在竹簡中將“陰陽”和金、木、水、火、土五行並稱，著重敘述了陰陽五行學說，並將《尚書·洪範》中的“五行”觀改造為了“五德終始”說，並以此闡釋宇宙演變和歷史興衰，以五行相生相剋來論證新政權取代舊政權或改朝換代的合理性，自己按此印證，果然是一一靈驗，自己何不按此思路，來推算洛書河圖之密呢？

當下張道陵分析道：《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”和《易經》《繫辭》中說：“一陰一陽之謂道”，並按照在《尚書·洪範》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”來推斷，陰陽為萬物之本，五行則為萬物變化之源。自己還因此悟到陰陽二字，非是對立，而是以五行之術相互交替，輪轉迴圈”，自己之前以為“陰陽相互對立”，仍是依事物表面現象所得，如山南、水北為陽，山北、水南為陰；日為陽，月為陰；晝為陽，夜為陰；天為陽，地為陰；乃至男女、水火、風雨、雌雄。可讀得鄒子後，這才明白所謂“陰陽消長”的實質不是“此消彼長”，而是“陰陽”各自在一定時限內的“自身消長”。即：春夏是“陽生至盛極”的階段；秋冬是“陰生至盛極”的階段。日夜一週、月躔二十八星宿、精行四時、雲氣西行、水泉東流、等等均是五行之變，終而復始，極則復反”的迴圈規律。而“五行”也並不是自己以前以為的“金、木、水、火、土”這五種具體物質，而是指五種不同屬性的抽象概念。今日讀了此書，方知“天人相應”之事，方曉得以“五行”為中心，以空間結構的“五方”，時間結構的“五季”，人體結構的“五臟”為基本框架，把自然界中的各種事物，按其屬性進行歸納如下：

凡具有清靜、收殺特性的屬於“金”。凡具有生髮、柔和特性的屬於“木”。

凡具有寒冷、滋潤、閉藏特性的屬於“水”。凡具有陽熱、上炎特性的屬於“火”。

凡具有長養、發肓特性的屬於“土”。

如今思來，這洛書河圖藏有修真成仙之密，會不會也此有關呢？他想到此節，只覺得在迷霧中看見了一道曙光，當下按著此法繼續思索下去。竟然是一天一夜都未吃飯睡覺，始終如醉如痴地沉浸在思緒之中。

(本章完)