第49章 壓倒孔遊(第1/2 頁)

上臺的這兩人王大富雖然不認識，但是從剛才就已經注意到了。

當王大富講話的時候，這兩人一直在頻頻點頭，現在突然上臺幫助王大富，顯然是有備而來。

“兩位先生，晚輩有禮了。”

不管怎麼說，都是來幫助自己的，王大富行禮道。

“在下申不害。”

“在下孟勝。”

竟然是他們！

王大富沒想到隨便上來的兩個人竟然是這兩人。

申不害不用說了，法家術派的代表人物之一，而孟勝則是墨家鉅子。

儒家的兩大死敵上場了，終於有好戲看了。

“兩位，不知我儒家有什麼得罪兩位的地方，竟然要與此子狼狽為奸！”

孔遊冷眼看著這兩人。

申不害笑道：“與儒家為敵便是狼子野心，儒家還真是霸道啊！”

孔遊眉頭一皺，說道：“我儒家一直倡導的都是為政以德，何來霸道一說？先賢孟子的王霸之辯中提出以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。是以說霸道依靠武力，因此說“霸必有大國”，大國實力雄厚，有條件進行兼併戰爭。而王道以仁義爭取民心，不迷信武力，因此小國如“湯以七十里，文王以百里”亦可以統一天下。”

申不害搖了搖頭：“孟子之說，無外乎說是王道比起霸道更有利於國家。可是，依靠法家霸道學說的秦國最終卻統一了六國，而儒家呢？”

王大富現在覺得有些好玩了，他發現了，反擊儒家，秦國真的是一個好例子。

鐵血秦國靠著法家的思想從戰國脫穎而出，而儒家一直提倡恢復古制，在戰國那種大爭之世，顯然是沒有市場的。

雖然現在看來，儒家推崇上古賢王，確實會對當今的天下有所影響。

因為畢竟儒家的人現在主宰朝堂，他們自然也會用這些話來約束君王。

事情總是有兩面性的，所以，從一開始，王大富對自己的定位就是他反對的是孔家，其實並不反對儒家的那些進步思想。

孔遊也發現了，只要提起秦國，他就沒有什麼好辦法來反駁對方。

儒法之爭是無論如何也繞不開秦國的。

畢竟儒家真正發展起來，是在漢武帝時期，而且，為了爭取到這次難得的機會，儒家也做出了犧牲，那就是改變了許多孔子原本的思想，迎合當時的君主。

孔遊發現，當時董仲舒能夠這麼做，是為了儒家著想，但是現在卻成為了對方抨擊儒家的利器。

畢竟，現在的儒家思想確實有些已經背離了孔子的原意。

“戰國時期，大爭之世，我儒家思想不受當時各國的待見，那也是因為特殊的原因。可是現在呢，真金不怕火煉，我儒家還是最終脫穎而出，成為了華夏的主流思想。”

孔遊只得拿出了他的拿手好戲，那就是耍賴皮。

對於現在的儒生，耍賴皮是一個基本的能力。

王大富對此是深有體會。

兩國之間，若是相互攻伐，儒生就會說這兩國的君主不顧百姓死活，但若是相安無事，儒生又會說兩國君主安圖享樂，不知進取。

總之一句話，他們總是有理的。

“太常侍，現在是儒家的思想作為華夏的主流，可是，這並不代表儒家就是正統的思想，儒家學說確實有可取之處，但是華夏的文明是百花齊放的，並非你儒家一家的功勞。”

王大富說道。

接著，孟勝也說道：“儒家的思想中心是仁，所謂仁，孔子說己欲立而立人，己欲達而達人，反過來說，就是己所不欲勿施於人。但是，儒家的人是居於血緣關係上的仁，有著嚴格的等級順序，由愛到愛人，最後才是泛愛眾按照宗法等級秩序即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。這種仁，非真正的仁，真正的仁應當超出血緣的關係，沒有等級之分，即愛而有兼、愛無差等，藉此達到利人如己、無私利他的“交相利”之目的。”

王大富點頭道：“所以，不管你儒家標榜自己如何高尚，總的來說，你們儒家的仁愛學說代表宗法社會奴隸主貴族的利益，並未兼顧到農民和手工業者的利益！”

孔遊氣的渾身發抖，他看向孔家的方向，想要得到孔家的支援，卻發現，孔家的人竟然不見了！

王大富順著孔遊的目光看去，也發現了