第98章 古文解析：五執行大論篇第六十七(第3/6 頁)

使地開裂，火氣過盛會使地堅固。

黃帝說：如何觀察天地的氣呢？岐伯說：天地之氣的勝復變化，在脈象上並不顯現。《脈法》說：天地的變化，不能從脈象上診斷，就是這個意思。黃帝說：間氣是怎樣的呢？岐伯說：隨氣所在的位置，在左右出現。黃帝說：如何預測呢？岐伯說：順應它的氣就調和，違背它的氣就生病，位置不當就生病，氣的位置更迭就生病，氣失去本位就危險，尺寸相反就死亡，陰陽相交就死亡。先確定當年的干支，以瞭解氣的情況，然後才能談論死生的順逆。

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黃帝說：寒暑燥溼風火，在人體中是如何結合的，它們對於萬物，是如何生化的呢？岐伯說：東方產生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。在天上是玄，在人身上是道，在地上是化。化生出五味，道生出智慧，玄生出神，化生出氣。神在天上是風，在地上是木，在人體上是筋，在氣上是柔，在五臟中是肝。它的性質是暄，它的德是和，它的用是動，它的色是蒼，它的化是榮，它的蟲是毛，它的政是散，它的令是宣發，它的變是摧拉，它的眚是隕，風能味是酸，它的志是怒。怒能傷肝，悲能勝怒，風能傷肝，燥能勝風，酸能傷筋，辛能勝酸。

南方產生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。在天上是熱，在地上是火，在人體上是脈，在氣上是息，在五臟中是心。它的性質是暑，它的德是顯，它的用是躁，它的色是赤，它的化是茂，它的蟲是羽，它的政是明，它的令是鬱蒸，它的變是炎爍，它的眚是燔焫，它的味是苦，它的志是喜。喜能傷心，恐能勝喜，熱能傷氣，寒能勝熱，苦能傷氣，鹹能勝苦。

中央產生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。在天上是溼，在地上是土，在人體上是肉，在氣上是充，在五臟中是脾。它的性質是靜兼，它的德是濡，它的用是化，它的色是黃，它的化是盈，它的蟲是倮。它的政是謐，它的令是雲雨，它的變動是注，它的眚是淫潰，它的味是甘，它的志是思。思能傷脾，怒能勝思，溼能傷肉，風能勝溼，甘能傷脾，酸能勝甘。

西方產生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。在天上是燥，在地上是金，在人體上是皮毛，在氣上是成，在五臟中是肺。它的性質是涼，它的德是清，它的用是固，它的色是白，它的化是斂，它的蟲是介，它的政是勁，它的令是霧露，它的變是肅殺，它的眚是蒼落，它的味是辛，它的志是憂。憂能傷肺，喜能勝憂，熱能傷皮毛，寒能勝熱，辛能傷皮毛，苦腎生骨髓北方產生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。在天上是寒，在地上是水，在人體上是骨，在氣上是堅，在五臟中是腎。它的性質是凜，它的德是寒，它的用是，它的色是黑，它的化是肅，它的蟲是鱗，它的政是靜，它的令是，它的變是凝冽，它的眚是冰雹，它的味是鹹，它的志是恐。恐能傷腎，思能勝恐，寒能傷血，燥能勝寒，鹹能傷血，甘能勝鹹。

節氣更替，各有不同的主時之氣，若氣候不按一定規律依次相代，就是反常的邪氣，若氣候正常，隨季節變化而依次相代的，就是正常的正氣。黃帝道：氣候的變化異常，會使人生病，這是怎樣的呢？岐伯說：如果氣相得就平安，不相得就生病。黃帝道：主歲之氣的變化異常又怎樣呢？岐伯說：歲運太過，則制約自己所剋制的氣，而反侮克自己的氣；歲運不及，則所剋制自己的氣，因缺乏制約而妄行，所相生的氣，也因缺乏資助而困弱。由於自己的不足而反侮克自己的，名曰“反侮”，自己的不足，反被剋制的氣所侵犯，名曰“勝”，由於制勝己之氣的妄行，而引起邪勝病變。黃帝道：講得好！

二、《天地陰陽，五運六氣——＜素問＞第 67 章＜五執行大論＞的周易哲學解析》

《素問·五執行大論》是中醫理論中的重要篇章，它探討了天地陰陽的變化規律以及五運六氣的執行機制。在這篇文章中，黃帝與岐伯的對話揭示了宇宙萬物的奧秘，而這些奧秘與周易哲學有著深刻的聯絡。透過運用周易哲學的原理，我們可以更深入地理解《五執行大論》所闡述的內容。

（一）天地陰陽的周易視角

在《五執行大論》中，岐伯提到“天地陰陽者，不以數推以象之謂也”，這與周易哲學中“象數”的概念相契合。周易認為，宇宙萬物的變化可以透過象和數來表示，而象和數又相互關聯，共同構成了宇宙的基本規律。

在天地之間，陰陽二氣相互作用，形成了各種自然現象。正如《周易·繫辭上》所說：“一陰一陽