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第27章 周痺 第二十七(第1/4 頁)

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靈樞第27章 周痺 第二十七

古文

黃帝問於歧伯曰:周痺之在身也,上下移徒隨脈,其上下左右相應,間不容空,願聞此痛,在血脈之中邪?將在分肉之間乎?何以致是?其痛之移也,間不及下針,其慉痛之時,不及定治,而痛已止矣。何道使然?願聞其故?歧伯答曰:此眾痺也,非周痺也。

黃帝曰:願聞眾痺。歧伯對曰:此各在其處,更發更止,更居更起,以右應左,以左應右,非能周也。更發更休也。黃帝曰:善。刺之奈何?歧伯對曰:刺此者,痛雖已止,必刺其處,勿令復起。

帝曰:善。願聞周痺何如?歧伯對曰:周痺者,在於血脈之中,隨脈以上,隨脈以下,不能左右,各當其所。黃帝曰:刺之奈何?歧伯對曰:痛從上下者,先刺其下以過之,後刺其上以脫之。痛從下上者,先刺其上以過之,後刺其下以脫之。

黃帝曰:善。此痛安生?何因而有名?歧伯對曰:風寒溼氣,客於外分肉之間,迫切而為沫,沫得寒則聚,聚則排分肉而分裂也,分裂則痛,痛則神歸之,神歸之則熱,熱則痛解,痛解則厥,厥則他痺發,發則如是。帝曰:善。餘已得其意矣。此內不在藏,而外未發於皮,獨居分肉之間,真氣不能周,故名曰周痺。故刺痺者,必先切循其下之六經,視其虛實,及大絡之血結而不通,及虛而脈陷空者而調之,熨而通之。其瘈堅轉引而行之。黃帝曰:善。餘已得其意矣,亦得其事也。九者經巽之理,十二經脈陰陽之病也。

對古文深度解析

七律詩讚《周易哲學視角下的周痺解析》:

《贊周易哲學析周痺》

周易之光探痺源,玄思妙理意相連。

陰陽變化析周痺,氣血循行論病緣。

經典傳承開慧目,醫文結合啟新篇。

深研古法通今用,濟世懸壺德藝傳。

解釋如下:

首聯:“周易之光探痺源,玄思妙理意相連”,強調藉助周易的智慧光芒去探索周痺的根源,周易哲學中蘊含的深邃思想和奇妙道理與對周痺的解析緊密相連,開啟了新的研究視角。

頷聯:“陰陽變化析周痺,氣血循行論病緣”,指出從周易的陰陽變化理論來分析周痺的病症,探討周痺與人體氣血迴圈之間的關係,陰陽的失衡、氣血的不暢可能是導致周痺的重要原因,這是從哲學理論深入到病症本質的探討。

頸聯:“經典傳承開慧目,醫文結合啟新篇”,說明對周易這一經典的傳承能夠開闊人們的智慧之眼,而將周易哲學與醫學對周痺的研究相結合,更是開啟了新的篇章,為周痺的認識和治療帶來新的突破和啟示。

尾聯:“深研古法通今用,濟世懸壺德藝傳”,表達了深入研究古代的方法並將其應用到現代,以達到濟世救人的目的,這種將傳統智慧與現代實踐相結合的做法,能夠讓醫者的德藝得以傳承和發揚,也體現了對《周易哲學視角下的周痺解析》的高度讚揚和對其應用價值的期待。

一、《周易哲學視角下的周痺解析》

黃帝向歧伯詢問道:周痺在身體上,上下移動並隨著經脈遊走,其上下左右相互對應,中間沒有空隙,我想知道這種疼痛,是在血脈之中呢?還是在分肉之間呢?是什麼導致了這種情況呢?它疼痛轉移的時候,來不及下針,它劇烈疼痛的時候,來不及確定治療方法,而疼痛就已經停止了。這是什麼道理呢?我想聽聽其中的原因。歧伯回答說:這是眾痺,不是周痺。

黃帝說:我想聽聽眾痺的情況。歧伯回答說:眾痺各自在其所在之處,時發時止,時起時伏,右邊對應左邊,左邊對應右邊,不能遍及全身。也是時發時休的。黃帝說:好。那如何針刺呢?歧伯回答說:針刺這種痺症,即使疼痛已經停止,也一定要針刺其發病之處,不讓它再次發作。

黃帝說:好。我想聽聽周痺是怎樣的呢?歧伯回答說:周痺,存在於血脈之中,隨著經脈向上或向下,不能左右移動,各在其相應的部位。黃帝說:那如何針刺呢?歧伯說:疼痛從上往下的,先針刺其下部以超過病所,然後再針刺其上部以解除病痛。疼痛從下往上的,先針刺其上部以超過病所,然後再針刺其下部以解除病痛。

黃帝說:好。這種疼痛是怎麼產生的呢?為什麼會有這樣的名稱呢?歧伯回答說:風寒溼氣,侵犯到外部的分肉之間,急迫地形成泡沫,泡沫遇到寒就會聚集,聚集就會排擠分肉而使其分裂,分裂就會產生疼痛,疼痛就會使精神集中於此,精神集中於此就會發熱,發熱就會

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衝撞+番外寒霄不知長
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