第29章 師傳 第二十九(第1/3 頁)

靈樞第29章 師傳 第二十九

古文:

黃帝曰：餘聞先師，有所心藏，弗著於方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無優，傳於後世，無有終時，可得聞乎？歧伯曰：遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。

黃帝曰：順之奈何？歧伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。

黃帝曰：便病人奈何？歧伯曰：夫中熱消癉（dān），則便寒；寒中之屬，則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善飢。臍以上皮熱，腸中熱，則出黃如糜。臍以下皮寒，胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧洩。胃中寒，腸中熱，則脹而且洩，胃中熱，腸中寒，則疾飲，小腹痛脹。

黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？歧伯曰：人之情，莫不惡死而喜生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？

黃帝曰：治之奈何？歧伯曰：春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。

黃帝曰：便其相逆者奈何？歧伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無悽愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。

黃帝曰：本藏以身形肢節?（jiong）肉，候五藏六府之大小焉。今夫王公大人，臨朝即位之君，而問焉，誰可捫循之，而後答乎？歧伯曰：身形肢節者，藏府之蓋也，非面部之閱也。

黃帝曰：五藏之氣，閱於面者，餘已知之矣，以肢節知而閱之，奈何？歧伯曰：五藏六府者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。

歧伯曰：五藏六府，心為之主，缺盆為之道，?（guā）骨有餘以候????（hé yu）。黃帝曰：善。

歧伯曰：肝者，主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。

歧伯曰：脾者，主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。黃帝曰：善。

歧伯曰：腎者，主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。黃帝曰：善。願聞六府之候。

歧伯曰：六府者，胃為之海，龐骸、大頸、張胸，五穀乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚、人中長，以候小腸。目下果大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏洩。鼻柱中央起，三焦乃約，此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。

對古文深度解析

七律詩《周易哲學視角下的〈靈樞第 29 章 師傳〉解析》：

《周易哲思解師傳》

周易玄妙蘊哲思，靈樞師傳智慧知。

順應自然道為本，陰陽調和理相隨。

身形肢節藏腑現，望聞問切細探微。

寒熱相宜氣不紊，安康之法此中窺。

詮釋：

詩的首聯“周易玄妙蘊哲思，靈樞師傳智慧知”，指出周易哲學蘊含著深奧奇妙的哲理，而《靈樞第 29 章師傳》中也充滿著智慧。

頷聯“順應自然道為本，陰陽調和理相隨”，強調了順應自然是根本之道，以及陰陽調和的重要性，這與周易哲學的理念相契合。

頸聯“身形肢節藏腑現，望聞問切細探微”，描述了透過觀察身形肢節等方面來了解臟腑的情況，體現了中醫診斷的細緻入微。

尾聯“寒熱相宜氣不紊，安康之法此中窺”，說明寒熱適宜能使氣機不紊，而在其中可以窺探到保持安康的方法，再次呼應了主題。

整首詩以周易哲學為視角，對《靈樞第 29 章師傳》進行了解析和闡述，展現了其中的哲學內涵和醫學智慧。

一、《周易哲學視角下的〈靈樞第 29 章 師傳〉解析》

在古老的智慧傳承中，《靈樞第 29 章 師傳》猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著深邃的哲理光芒。當我們以周易哲學的視角來審視這一章節時，更能領略到其中蘊含的玄妙與智慧。

黃帝向岐伯請教，表達了他對先師所藏之道的渴望，希望能夠聽聞並踐行，以達到治民、治身的目的，使百姓無病，上下和睦，德澤流傳，子孫無憂。岐伯則指出，無論是治民還是自治，治彼還是治此，都