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所以，直到後來周人取代了殷人，殷商王朝最慘無人道最普遍的人牲、殉葬方式，都不被記入史書之中。因為在商人這殘暴的行為裡，周人實際上充當著一個極不光彩的角色。

說到這裡，祁教授又提到了關於《易》這部書。當時的李遊對這本書並不怎麼感興趣。但祁教授提及這部書，也是為了佐證自己的論點。

在殷商時期，神權是被周王朝的貴族壟斷的。而周文王姬昌，不但精通易，反而還從周易之中推演出了八卦六爻這些更加精細的內容。這些內容裡面，其中有許多內容，非天子不能揣度，而姬昌在那時候卻已經開始揣測天機了。歷史上有姬昌被周王囚禁的典故，或許姬昌被抓去囚禁，就是因為被紂王認為他有異心，才會被抓。

歷史中說，最終周王是把姬昌的兒子剁成了肉餡讓姬昌吃了之後才將其釋放。但是如果用一種更加符合歷史觀點的可能則是，姬昌為了取信紂王，把自己的兒子當成了祭品，向紂王進貢。以這樣慘烈的表現來證明自己對殷商王朝的忠心，最終……呵呵。

這種從考古發現和甲骨文裡考究出來的東西，讓李遊毛骨悚然。這讓他充分意識到歷史的黑暗性。只是當時祁教授似乎還要說些更有深刻意義的內容，李遊卻是要去上課，沒辦法聽他扯淡下去，後來大家都忘記提及這一茬，結果李遊並不知道，最終祁教授關於這個朝代還有什麼話要說的，李遊都沒辦法再瞭解。

但李遊清楚的是，祁教授那時候所想說的，絕不是周王朝與殷商王朝這些齷蹉。只是可惜的是，現在找不到祁教授給他解答這些疑問了。

忽然的走神，讓李遊發現，尼古寨的祭祀和殷商的祭祀過程有些類似。讓他心中有些凜然，在那遙遠的三代時期，殷商人用極其殘忍的手段祭祀鬼神，是不是他們可以明確認定，世間有神靈的存在？而所謂存在的神靈，會不會其實就是類似眼前的猙鵠一樣對源生物而已？

ps：　昨晚就是被這章卡得不要不要的，阿樹認為，這個很符合真正的歷史……

第四百三十七章　縱火

李遊覺得自己的猜想是正確的，畢竟在這個時代，距離三代時期還是比較近的，山民保留著原始的習俗還是比較正常。李遊並不認為尼古寨和殷商王朝存在什麼必然的聯絡。實際上，在三代以及三代以前的時代之中，人殉、人祭這種事，是非常常見的。

實際上到春秋時期，人殉仍然是一件人們習以為常的事情，只有進入戰國時代之後，封建地主階級的崛起，戰國活躍，人口已經變成了珍貴的資源，人殉的規模才得意削減。而真正意義結束人殉，直到明朝中期才明令終止。

……

遠遠望去，李遊看到一個木頭搭建的高臺上，幾個身上塗著顏料，帶著儺儀面具的巫師圍著一堆火盆，口中唱著不知是什麼哩調的歌曲，整個人像羊癲瘋似的不斷抽搐跳躍著，聲音倒是洪亮，遠遠隔著，李遊還能清晰聽到聲音。而不時旁邊還響起陣陣鼓鳴和牛角吹號，聽著頗有*肅穆的感覺。

李遊只覺得有些錯謬。以他的見解，猙鵠在享有祭品的時候，絕不會有興趣看這些傢伙胡蹦亂跳，還釋放出這些雜亂的噪音。換成他是猙鵠，弄不好還直接就發飆，把這群裝神弄鬼的傢伙一口給吞了。李遊不無惡意地想著。但他很快就覺得，或許猙鵠的想法和他是一樣的，只不過這種殺雞取卵的行徑，擁有高等智慧的猙鵠，自然是不會做的。只要讓這些傢伙轉身弄鬼一番，鞏固了世俗的權力，它就可以長期享受供奉。何樂而不為？

李遊苦笑了一下，想了想，朝著鎖定的位置悄然潛伏了過去。他已經找到人牲的位置了。

但是距離人牲還有不到兩百米的時候，李遊就停下了腳步。他不得不停下來。因為他看到，人牲周圍，有著數十名的獵手死死地守護著，明顯擔心有人會出來搗亂。

李遊微微一怔。尼古寨在安全方面沒有絲毫的漏洞，小心謹慎到讓李遊都覺得過分的程度。當然，這些防禦擋不住李遊的潛近，只是在不驚動守衛的情況下，將被困在木籠子裡的人牲釋放出來，難度就不是一般的大了。

“得想個辦法。”李遊眉頭一皺。環視了周圍，他覺得有些難以入手。他闖過清軍的軍營。但是清軍的軍營和尼古寨獵手的佈置比較起來，就顯得是像是個笑話一般。讓人難以相信，究竟哪一個是業餘的，哪一個才是專業的。但不可否認的是，這些獵手在佈置陷阱和巡邏安排上，比其一般的正規軍更有章法，也有高效。

對於尼古寨這樣的佈置，李遊一時間也有些無從下