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有洞察力的多重謎題之中。這使我想起了翁貝託·伊希歐（Umberto　Eco）和約翰·克勞利（John　Crowley）的混合體。這本小說是在《珍愛泉源》上映之前就送到了我手裡的，但回過頭來看，它們出奇地相似——一個在不同層次同時進行的故事，世俗的旅遊探險和關係困境之間交織成精深教義。現在我正在幫助他出版這本書。　。　想看書來

2012大爆炸（18）

格雷格·佈雷登（Gregg　Braden）是一個努力把科學和精神性一體化的作家，他在2009年初出版了一本關於2012的書。他的觀點在這場自我實現活動中引人關注，而且他本人真的是個好人。佈雷登基於分形時間提出另一個體系，分形時間是精神演變和歷史的一種模型。他提及星系準線和磁極逆轉，這使我有點不解。這本書讓人聯想起麥肯納、阿奎勒斯和卡勒曼發明的數學模型。既然這些模型都被認為是真實準確的，那麼這些體系怎麼會各自不同並使用專有的概念呢？是否能設計的合理體系的數量幾乎是無限的，只在於你願不願意去發揮想象力？還有，倘若它們和瑪雅智慧教義一樣，基礎都是普遍規律、數學原理、洞察力和教義的話，那麼為什麼我們還需要修改或更新瑪雅傳統體系呢？我們能不能取得宇宙論的各種版本的專利權和所有權，而這種宇宙論在根源上是通用的？這事實上是西方科學思維發展的一種趨勢，將規律和原理歸因於一個“發現者”，或是名字，或是人物。我們知道牛頓的引力論，他難道就擁有引力了嗎？是否每當有人摔倒時，他的後人就能得到版權使用費？是不是夢語，或者佈雷登定律、麥肯納的時間波，或者卡勒曼的體系都能充分發展到不違反瑪雅日曆教義的程度？這不僅僅是討論或詳述瑪雅日曆教義，或是像我那樣試圖重建這些教義的問題，而是要創造性地給它們重貼標籤，使之變成自己的。也許我應該創造一個複雜的新分類體系，把1寫成a；　2寫成b，用％號取代等號，等等。那時我就可以重寫愛因斯坦相對論的數學公式，把它叫做“詹金斯非絕對性時空能源理論�