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，到＂相公堂子＂中尋歡。相公堂子是清代中後期北京演劇業的組織，但由於達官貴人中盛行狎玩相公，許多男旦有此類同性性活動，以致有人將相公堂子視為男娼館，認為它同妓館幾乎一樣。 清代盛行＂私寓＂制度，官吏富商畜養相公成風。這些大戶人家買來眉清目秀的小男孩供主人賞玩，稱＂男風＂，小孩被稱為＂相公＂或＂象姑＂。據潘光旦先生考證，＂相公＂的稱呼原先只適用於男伶而演旦角的人，後來則成為男伶而同時是同性戀物件的人的一種稱呼。再後，好事者認為＂相公＂之名不雅，又改為＂象姑＂，聲音相近，而義則更切。當時北京通行的一種近乎旅遊指南性質的書，叫作《朝市叢載》，載有詠象姑車詩曰：＂斜街曲巷趨香車，隱約雛伶貌似花，應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。＂到清末及民國初年，才有伶人出而倡議廢止所謂＂私寓＂的制度。潘光旦先生指出，在男女伶人不許同臺演出的規矩之下，男人必須演旦角，女人必須演生角，因此，伶人這一職業便成為同性戀者和易裝癖者最好的一個出路。txt電子書分享平臺

性取向難道有對錯之分？（4）

中國歷史上不少小說中都有對同性戀現象的描寫，如《紅樓夢》《金瓶梅》等，更有《品花寶鑑》一書，完全是以描寫梨園界的同性戀為主題的。近代我國稱同性戀風氣為＂男風＂，又稱＂南風＂，因為這一風氣＂閩廣兩越尤甚＂。男同性戀者互稱契哥契弟；女同性戀者則結拜金蘭。高羅佩也注意到清代對同性戀寬容、對異性戀反而嚴厲的態度：＂當時的社會規矩對這些關係的公開表現　（男人手拉手在街上走，戲劇表演中出現孌童等）　相當寬容，反而把異性戀嚴格限定在私人生活的範圍內。＂他的觀察是引人注意的。 有人對我國曆史上各個朝代同性戀風氣的興與衰的看法與上述略有不同，這種觀點認為，中國古代同性戀的存在狀況是前後一致、無甚大起大落的，不能僅以古籍上對同性戀現象記載的多少來推測各朝代同性戀風氣的興衰。我們認為，用這種觀點來推測明清以前的情況大致不錯；但由於明清禁女娼而使社會上層人物中同性戀活動興盛起來倒也是合乎邏輯的推理。因此情況很可能是這樣的：在前幾千年，同性戀活動狀況大致平穩，到明清達到一個小小的高潮，而這個高潮是由政府的禁娼規定所導致的。 由前引大量事實可以得出如下結論：同性戀現象是在人類社會中普遍存在的一種行為模式，古今中外，概莫能外。txt電子書分享平臺

那不是我們的錯（1）

網友： 不能說都是LES個體的錯。異性戀已經有那樣悠久的“婚姻文化”、“婚姻制度”、“婚姻意識”，LES有什麼？尤其是在中國，不久前才從精神病人的名單裡把大家剔除出來，短短几個月就能使大家從千百年來社會的偏見帶來的巨大的陰影中走出來麼？在社會生活中、在人群裡，我們不還是生活在陰影中麼？長期在陰影中不敢坦然展示的愛情，怎能和人家光天化日下的愛情相比呢？ 同志們的愛情即使如名人張國榮，也不能用“陽光”來形容，頂多能說是“月光”下的，如水銀洩地，朦朦朧朧，影影綽綽，似乎美麗，卻總有些“鬼魅”，不可捉摸，不知什麼時候，太陽出來了，光和影的組合消失殆盡。 除了“婚姻文化意識”，還有客觀存在的、在人群中難以辨認的“極少數”帶來的心理暗示，使得大家的心難以安定。即使互相喜歡了，心就能安定了嗎？能方便地生活在一起或許會安定一些，如果不在一個城市，思念帶來的焦慮、擔憂怎能維持長期的穩定？何況女人的性別特徵本來就是情緒容易波動的，這個時候愛人卻遠在他鄉……精神上總是處於緊張焦慮的狀態，使得LES的愛情常常是疾風暴雨式的…… 多數LES都渴望安定、持久，也不是沒有努力過。可是問問自己的內心，你安定嗎？你能給別人安定嗎？即使你安定，你能讓別人不安定的心安定下來嗎？…… 不敢細想。難過。 李銀河： 這位同志說得很真實。但是過於悲觀了。當然，這是中國的現實造成的。在其他文化中，同性戀活得並不全是如此壓抑。許多國家在最近幾年陸續批准了同性婚姻法案，柏林和巴黎的廣大市民剛剛選舉了公開身份的同性戀者為他們的市長。前途是光明的，道路是曲折的。讓我們對中國的進步懷有信心吧。 我想在這裡傳播這樣一種觀念，即同性戀在人類的經驗中，不但不一定是個負面的東西，還有可能是一個正面的東西。同性戀有可能創造一種新的人際關係。這種新的人際關係不僅正在改變異性戀的觀念，而且為人類的思想寶庫增添了新的財富。 在當代西