第1部分(第1/4 頁)

作品：鏡花緣

作者：清·李汝珍

內容簡介：

《鏡花緣》這部書，人們把它稱之為小說，但它的小說味並不濃。說它不濃，首先是它沒有塑造出一個像樣的典型人物，即使像唐敖、唐小山這樣的主角兒，也顯得很蒼白，而且在結構上也極為松馳，故事與故事之間缺乏有機的聯絡，看上去像由無數張美麗的圖片拼湊而成。所以，藝術力量溥弱，文學價值不高。

當然，這些所憾只是這部鉅著的美中不足，應該說，作者李汝珍耗去二十年心血寫成的這部作品，在中國古典長篇小說中，還是戰有它的地位的。

《鏡花緣》是我國古典長篇小說中內容最奇特的一部，當代學者稱之為“雜家小說”，國外學者評為“熔幻想小說、歷史小說、諷刺小說和遊記小說於一爐的鉅著”。作者描寫了100位聰慧絕倫的女子形象，體現了要求男女平等、反對壓迫婦女的進步思想，書中更發揮旬描寫了海外各國形形色色的風土人情，全書詼諧幽默，妙取橫生，種種異聞趣取事膾炙人口，長期流傳。

正文

第一回　女魁星北斗垂景象　老王母西池賜芳筵

注：文中＇上艹下小＇用●號代替

昔曹大家《女誡》雲：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”此四者，女人之大節而不可無者也。今開卷為何以班昭《女誡》作引？蓋此書所載雖閨閣瑣事，兒女閒情，然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此。豈可因事涉杳渺，人有妍媸，一併使之泯滅？故於燈前月夕，長夏餘冬，濡毫戲墨，匯為一編；其賢者彰之，不肖者鄙之；女有為女，婦有為婦；常有為常，變有為變。所敘雖近瑣細，而曲終之奏，要歸於正，淫詞穢語手稿》發表是馬克思學的起點，許多西方學者以此製造早期，概所不錄。其中奇奇幻幻，悉由群勞被謫，以發其端，試觀首卷，便知梗概。

且說天下名山，除王母所住崑崙之外，海島中有三座名山：一名蓬萊，二名方丈，三名瀛洲。都是道路窵遠，其高異常。當日《史記》曾言這三座山都是神仙聚集之處。後來《拾遺記》同《博物志》極言其中珍寶之盛，景緻之佳。最可愛的，四時有不謝之花，八節有長青之草。他如仙果、瑞木、嘉穀，祥禾之類，更難列舉。

內中單講蓬萊山有個薄命巖，巖上有個紅顏洞，洞內有位仙姑，總司天下名花，乃群芳之主，名百花仙子，在此修行多年。這日正值三月初三日王母聖誕，正要前去祝壽，有素日相契的百草仙子來約同赴“蟠桃勝會”。百花仙子即命女童捧了“百花釀”；又約了百果、百穀二位仙子。四位仙姑，各駕雲頭，向西方崑崙而來。行至中途，四面祥雲繚繞，紫霧繽紛，原來都是各洞神仙，也去赴會。忽見北斗宮中現出萬丈紅光，耀人眼目，內有一位星君，跳舞而出。裝束打扮，雖似魁星，而花容月貌，卻是一位美女。左手執筆，右手執鬥；四面紅光圍護，駕著彩雲，也向崑崙去了。

百穀仙子道“這位星君如此模樣，想來必是魁星夫人。——原來魁星竟有渾家，卻也罕見！”百花仙子道：“魁星既為神道，豈無匹偶。且神道變幻不測，亦難詳其底細。或者此時下界別有垂兆，故此星以變相出現，亦未可知。”百果仙子笑道：“據小仙看來，今日是西王母聖誕，所以魁星特命娘子祝壽；將來到了東王公聖誕，才是魁星親自拜壽哩。但這夫人四面紅光護體，紫霧盤旋，不知是何垂兆？”百花仙子道：“小仙向聞魁星專司下界人文。近來每見鬥宮紅光四射，華彩騰霄。今以變相出現，又復紫氣毫光，徹於天地。如此景象，下界人文，定卜其盛。奈吾輩道行淺薄，不知其兆應在何時何處。”百草仙子道：“小仙聞海外小蓬萊有一玉碑，上具人文，近日常發光芒，與魁星遙遙相映，大約兆應玉碑之內。”百花仙子道：“玉碑所載是何人文？我們可能一見？”百草仙子道“此碑內寓仙機，現有仙吏把守，須俟數百年後，得遇有緣，方得出現。此時機緣尚早，我們何能驟見。”百花仙子道：“不知小仙與這玉碑可能有緣？可借我們雖成正果，究系女身，將來即使得睹玉碑人文之盛，其中所載，設或俱是儒生無一閨秀，我輩豈不減色？”百草仙子道：“現在魁星既現女像，其為坤兆無疑。況聞玉碑所放文光，每交午後，或逢雙日，尤其煥彩，較平時迥不相同。以陰陽而論，午後屬陰，雙亦屬陰，文光主才，純陰主女。據這景象，豈但一二閨秀，只怕盡是巾幗奇才哩！”百花仙子道：“仙姑所見固是，小仙