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》、《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力，也是好的。”

只見路旁走過兩個老者，都是鶴髮童顏，滿面春風，舉止大雅。唐敖看罷，知非下等之人，忙侍立一旁。四人登時拱手見禮，問了名姓。原來這兩個老者都姓吳，乃同胞弟兄。一名吳之和，一名吳之祥。唐敖道：“不意二位老丈都是秦伯之後，失敬，失敬！”吳之和道：“請教二位貴鄉何處？來此有何貴幹？”多九公將鄉貫來意說了。吳之祥躬身道：“原來貴邦天朝！小子向聞天朝乃聖人之國，二位大賢榮列膠庠，為天朝清貴，今得幸遇，尤其難得。第不知駕到，有失迎迓，尚求海涵！”唐、多二人連道：“豈敢！…”吳之和道：“二位大賢由天朝至此，小子誼屬地主，意欲略展杯茗之敬，少敘片時，不知可肯枉駕？如蒙賞光，寒舍就在咫尺，敢勞玉趾一行。”二人聽了，甚覺欣然，於是隨著吳氏弟兄一路行來。

不多時，到了門前。只見兩扇柴扉，周圍籬牆，上面盤著許多青藤薜荔；門前一道池塘，塘內俱是菱蓮。進了柴扉，讓至一間敞廳，四人重複行禮讓坐。廳中懸著國正賜的小額，寫著“渭川別墅”。再向廳外一看，四面都是翠竹，把這敞廳團團圍住，甚覺清雅。小童獻茶。

唐敖問起吳氏昆仲事業，原來都是閒散進士。多九公忖道：“他兩個既非公卿大宦，為何國王卻替他題額？看來此人也就不凡了。”唐敖道：“小弟才同敝友瞻仰貴處風景，果然名不虛傳，真不愧‘君子’二字！”吳之和躬身道：“敝鄉僻處海隅教父哲學又稱”教父學“。歐洲經院哲學的前身。產生於，略有知識，莫非天朝文章教化所致，得能不致隕越，已屬草野之幸，何敢遽當‘君子’二字。至於天朝乃聖人之邦，自古聖聖相傳，禮樂教化，久為八荒景仰，無須小子再為稱頌。但貴處向有數事，愚弟兄草野固陋，似多未解。今日雖得二位大賢到此。意欲請示，不知可肯賜教？”唐敖道：“老丈所問，還是國家之事，還是我們世俗之事？”吳之和道：“如今天朝聖人在位，政治純美，中外久被其澤，所謂‘巍巍蕩蕩，惟天為大，惟天朝則之’。國家之事，小子僻處海濱，毫無知識，不惟不敢言，亦無可言。今日所問，卻是世俗之事。”唐敖道：“既如此，請道其詳。倘有所知，無不盡言。”吳之和聽罷，隨即說出一番話來。

未知如何，下四分解。

第十二回　雙宰輔暢談俗弊　兩書生敬服良箴

話說吳之和道：“小子向聞貴處世俗，於殯葬一事，作子孫的，並不計及死者以入土為安‘，往往因選風水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延兩代三代之久，相習成風。以至庵觀寺院，停柩如山；曠野荒郊，浮厝無數。並且當日有力時，因選風水蹉跎；及至後來無力，雖要求其將就殯葬，亦不可得；久而久之，竟無入土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！況善風水之人，豈無父母？若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的，發達曾有幾人？今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我將來毫無影響之富貴，為人子者，於心不安，亦且不忍。此皆不明’人傑地靈‘之義，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮極靈；他處雖有，質既不佳，卜亦無效。人傑地靈，即此可見。今人選擇陰地，無非欲令子孫興旺，怕其衰敗。試以興褒而論，如陳氏之昌，則有’鳳鳴‘之卜；李氏之興，則有’同復‘之筮。此由氣數使然呢，陰地所致呢？卜筮既有先兆，可見陰地好醜，又有何用。總之，天下事非大善不能轉禍為福，非大惡亦不能轉福為禍。《易經》’餘慶餘殃‘之言，即是明證。今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非’緣木求魚‘？與其選擇徒多浪費，何不遵著《易經》’積善之家，必有餘慶‘之意，替父母多做好事，廣積陰功，日後安享餘慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？據小子愚見，殯葬一事，無力之家，自應急辦，不可蹉跎；至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。父母瞑目無恨，人子捫心亦安。此海外愚談，不知可合尊意？”

唐、多二人正要回答，只見吳之祥道：“小子聞得貴處世俗，凡生子女，向有三朝、滿月、百日、週歲之稱。富貴家至期非張筵，即演戲，必豬羊雞鴨類大為宰殺。吾聞‘上天有好生之德’。今上天既賜子女與人，而人不知仰體好生之意，反因子女宰殺許多生靈。是上天賜一生靈，反傷無數生靈，天又何必再以子文與人？凡父母一經得有子女，或西廟燒香，或東庵許願，莫不望其無災無病，福壽綿長。今以他的毫無緊要之事，殺無數生靈，花許多浪費，