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譬如一個聲音開始響了，響著……繼續響著……停止了，靜默了，聲音已成過去，已沒有聲息了。在未響之前，沒有聲音，不能度量，因為並不存在。而現在聲音已經不存在，也不可能度量。在響的時候可以度量，因為具有度量的條件。可是在當時聲音並非停留不動的，它是在疾馳而過。是否它的可能度量在乎此？因為它在經過時，伸展到一定距離的時間，使它可能度量，而當前則沒有絲毫長度。

假定在當時可以度量，則設想另一個聲音開始響了，這聲音連續不斷地響著。在聲音響的時候，我們度量它，因為一停止，將成為過去，不可能度量了。我們仔細地量著，說它有多長。但聲音還在響著；要度量，必須從它開始響量到終止。我們是量始終之間的距離。為此一個聲音沒有停止，便不能度量，不能說它有多少長，不能說它等於另一聲音或為另一聲音的一倍等等……但聲音一停，便不存在。這樣我們又何從量起呢？我們是在度量時間，但所量的不是尚未存在的時間，不是已經不存在的時間，不是絕無長度的時間，也不是沒有終止的時間。所以我們不量過去、現在、將來、或正在過去的時間，但我們總是在度量時間。

“Deusoreator　omnium”：＇36＇這一句詩共有長短相間八個音，第一、三、五、七、四個短音，對二、四、六、八、四個長音而言是單音，每一個長音對每一短音而言是有一倍的時間。我讀後便加以肯定，而且感覺也清楚覺察到確實如此。照我的感覺所能清楚覺察到的，我用短音來度量長音，我覺察到長音是短音的一倍。但字音是先後相繼讀出的，前一個是短音，後一個是長音，在短音停止後長音才開始作聲，我怎樣抓住短音去度量長音，說長音是短音的一倍？至於長音，是否我乘它現在而加以度量？可是如果它不結束，我不可能進行度量，而它一結束，卻又成為過去。

那末我量的究竟是什麼？我憑什麼來量短音？當我度量時，長音在哪裡？長短兩音響後即飛馳而去，都已不存在。而我卻度量二者，非常自信地說：前者是一，後者是二，當然指時間的長短而言。而且只有在它們過去結束後，我們才能如此說。因此我所度量的不是已經不存在的字音本身，而是固定在記憶中的印象。

我的心靈啊，我是在你裡面度量時間。不要否定我的話，事實是如此。也不要在印象的波浪之中否定你自己。我再說一次，我是在你裡面度量時間。事物經過時，在你裡面留下印象，事物過去而印象留著，我是度量現在的印象而不是度量促起印象而已經過去的實質；我度量時間的時候，是在度量印象。為此，或印象即是時間，或我所度量的並非時間。

我們還度量靜默，說這一段靜默的時間相當於那聲音的時間；這怎麼說呢？是否我們的思想是著重聲音的長度，好像聲音還在響著，然後才能斷定靜默歷時多少？因為我們不作聲，不動唇舌，心中默誦詩歌文章時，也能確定動作的長短與相互之間的比例，和高聲朗誦時一樣。一人願意發出一個比較長的聲音，思想中預先決定多少長，在靜默中推算好多少時間，把計劃交給記憶，便開始發出聲音，這聲音將延續到預先規定的界限。聲音響了，將繼續響下去：響過的聲音，已經過去，而延續未完的聲音還將響下去一直到結束。當前的意志把將來帶向過去，將來逐漸減少，過去不斷增加，直到將來消耗淨盡，全部成為過去。

二十八

但將來尚未存在，怎樣會減少消耗呢？過去已經不存在，怎樣會增加呢？這是由於人的思想工作有三個階段，即：期望，注意與記憶。所期望的東西，透過注意，進入記憶。誰否定將來尚未存在？但對將來的期望已經存在心中。誰否定過去已不存在？但過去的記憶還存在心中。誰否定現在沒有長度，只是疾馳而去的點滴？但注意能持續下去，將來透過注意走向過去。因此，並非將來時間長，將來尚未存在，所謂將來長是對將來的長期等待；並非過去時間長，過去已不存在，所謂過去長是對過去的長期回憶。

我要唱一支我所嫻熟的歌曲，在開始前，我的期望集中於整個歌曲；開始唱後，凡我從期望拋進過去的，記憶都加以接受，因此我的活動向兩面展開：對已經唱出的來講是屬於記憶，對未唱的來講是屬於期望；當前則有我的注意力，透過注意把將來引入過去。這活動越在進行，則期望越是縮短，記憶越是延長，直至活動完畢，期望結束，全部轉入記憶之中。整個歌曲是如此，每一闋、每一音也都如此；這支歌曲可能是一部戲曲的一部分，則全部戲曲亦然如此；人們的活動不過是人生的一