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的晦蝕。原因是他們不能本著宗教精神探求他們所以能探求以上種種的才能來自何處。即使他們發現是你創造他們，也不肯把自己貢獻於你，使你保持著所創造的工程：他們祭祀自己，卻不肯以自身祭祀你，他們不肯宰殺和“空中飛鳥”一樣的好高鶩遠的意願、和“海中鱗介”一樣的“潛行深淵”的好奇心，以及和“田野的牲畜”＇5＇一樣的快樂，使你天主能以銷鑠一切的烈火燒燬他們導致死亡的慾望，賦予他們不朽的生命。

他們不認識“道路”，不認識你的“道”：你是透過“道”而創造了他們所計算的萬類，創造了能計算的人類，創造了他們觀察萬物的官感和所以能計算的理智。“你的智慧是無限無量的。”＇6＇你的“獨子”“成為我們的智慧、正義與聖德”，＇7＇成為我們中間的一員，向凱撒納稅。他們不認識這一條從自身下降到“聖子”，再透過“聖子”而上升到“聖子”的道路。他們不認識這條道路，自以為高高在上，與星辰一樣光明；因此墮落到地上，他們冥頑的心便昏暗了。他們對於受造物有許多正確的見解，但不能以虔誠的心尋求真理、尋求造物的主宰，因此一無所獲；即使找到，“認識了天主，但不能以崇奉天主的敬禮光榮他”，感謝他；他們的思想流於虛妄，反自以為聰明，把本屬於你天主的佔為己有，為此之故，他們既狂且瞽，竟然以自身種種強加於你天主，即是以虛妄歸於你真理本身，“把不朽天主的光榮比於朽壞的人，比於禽獸蛇蟲一般的偶像，以你的真理變為邪說，他們不崇拜奉事造物的主宰，反而崇奉受造之物”。＇8＇我記取了他們觀察受造物所得出的正確論點，我也領會他們推算時辰季節並用觀測星辰相互印證的理論，拿來和摩尼教關於這一方面的大批痴人說夢般的論著比較後，看出教外哲學著作有關夏至冬至、春分秋分、日蝕月蝕以及類似現象所給我的知識，在摩尼教的著作中都無從找到。摩尼教只命令我們相信，可是這種信仰和有學術根據的推算，以及我所目睹的事實非但不符，而且截然相反。

四

主、真理的天主，是否只要通曉這些事理，就能使你愉悅？一人精通這一切而不認識你，是不幸的，相反，不知道這一切而能認識你，是有福的。一人既認識你，又明白這一切，並不因這些知識而更有福。相反，如果能認識你，能以敬事天主之禮光榮你，感謝你，不使思想陷於虛妄，那末他的幸福完全得之於你。

一人有一棵樹，雖則不知道這樹高几肘，粗幾肘，卻能享用這棵樹而感謝你，比了另一人知道有多少高，有多少椏枝，並不佔有這樹，也不認識這樹的創造者，一定更好。對於信徒也如此，世間一切財富都屬於他，“似乎一無所有，卻一切都有”＇9＇；他歸向你，一切為你服務，即使連北斗星的軌道也不知道，但毫無疑義，這人比起一人能計算天體星辰，稱量元素，卻忽視了“用尺度、數字、衡量處置萬物”＇10＇的你，一定更好。

五

但誰要求一個摩尼教徒論撰這些事物呢？即使不知道這些事，也能是一個虔誠的信徒。你對人說過：“誠信即是智慧”。＇11＇有人即使精通這些學問，也能不知誠信為何物；但一人對此種學問一無所知，卻敢無恥地教導別人，這人不可能是虔誠的信徒。標榜那些塵世間的學問，即使確有心得，也是虛妄；而誠信則在乎運用這些學識來讚頌你。於此可見，摩尼教人違反了此項原則，對那些事物信口雌黃，已由精於此道者證明他不學無術，那末更能清楚看出他對於其他比較深邃的問題也是一竅不通。但這人又不願別人小覷他，力圖使人相信那賦畀信徒恩寵的“聖神”、“施慰之神”，威權神力都附在他身上。有人揭發了他關於天體日月星辰執行的謬論，這一切本與宗教無關，但他的狂妄依舊敢公然褻瀆神明，因為他不僅談論所不知的事情，甚至恬不知恥地發揮他不經的言論，還自稱有神聖的威權。

我聽到某一基督徒錯誤百出談論他不懂的事情，我能耐心地聽他的見解，我認為這種錯誤無害於他，因為即使他不懂物質世界中受造物的位置和性質，但對於你萬有的創造者未嘗抱有不正確的信仰。相反，如果他認為這些問題關係到信仰的道理，而且敢於固執他錯誤的成見，那末便有害於他了。但即使有這樣的弱點，在信仰的搖藍中時，有母親的慈愛扶持著，從新生成長為“完人”，便“不再隨各種學說的風氣而飄搖動盪了”。＇12＇至於那一個在信徒之前以博士、權威、領導自居的人，竟敢宣稱誰相信而跟隨他，不是跟隨一個凡人，而是跟隨他身上的“聖神”。這人的荒謬既已確然有徵，那麼對這樣的瘋狂