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程。因為走往那裡，甚至到達那裡，只需願意去，抱有堅強而完整的意志，而不是隻有半身不遂，左右搖擺，半起半僕，半推半就，掙扎爭抗的意志。

正在心煩意亂之際，我的手足作出許多動作，這些動作，如果一人手足殘缺，或手足被束縛著，或四肢乏力，或因其他原因而不能動彈，則即使要做也沒有這能力。我搔頭，敲額，抱膝，這些動作是因為我要，才做出來。假如手足不聽我指揮，那末即使我要做也做不到。這一方面，有許多動作，我的意願和動作是不一致的。但另一方面，我又不做那些我以非常熱烈的意願所想望的事，這些事，只要我願意做，立刻就能做；只要我真正願意，就能如願以償；這一方面，能力和意願是一致的；願意即是行動。但我並不行動。我的肉體很容易聽從靈魂的驅使，念頭一轉，手足跟著動了；我的靈魂卻不容易聽從自己的意志，完成重大的願望。

九

那裡來的這種怪事？原因何在？請你的慈愛照耀我，使我盤問一下人類所負擔的神秘懲罰，和亞當子孫潛在的苦難，如果它們能答覆我的話。這種怪事哪裡來的？原因何在？靈魂命令肉體，肉體立即服從；靈魂命令自己，卻抗拒不服。靈魂命手動作，手便應命而動，發令和執行幾乎不能區分先後，但靈魂總是靈魂，手是屬於肉體的。靈魂命令靈魂願意什麼，這是命令自己，卻不見動靜。這種怪事哪裡來的呢？原因何在？我說，靈魂發令願意什麼，如果靈魂不願，便不會發令，可是發了命令，卻並不執行。

其實靈魂並不完全願意，所以發出的命令也不是完全的命令。命令的尺度完全符合願意的尺度，不執行的尺度也遵照不願意的尺度，因為意志下令，才有意願，這意願並非另外一物，即是意志本身。於此可見，靈魂不是以它的全心全意發出命令，才會令出不行。如果全心全意發出命令，則即無此命令，意願亦已存在。因此意志的遊移，並非怪事，而是靈魂的病態。雖則有真理扶持它，然它被積習重重壓著，不能昂然起立。因此可見我們有雙重意志，雙方都不完整，一個有餘，則一個不足。

十

我的天主，有人以意志的兩面性為藉口，主張我們有兩個靈魂，一善一惡，同時並存。讓這些人和一切信口雌黃、妖言惑眾的人、一起在你面前毀滅！這些人贊成這種罪惡的學說真是敗類。倘使他們能接受正確的見解，和堅持真理的人一心一德，自然會變惡為善。那末我們便能用使徒保羅的話對他們說：“從前你們是黑暗，如今在主裡面成為光明。”＇23＇他們不願“在主裡面”，想在自己身內成為光明，以為靈魂的本體即是神的本體，這樣便加深了他們的黑暗，他們由於這種滔天的傲慢，所以和你“照耀入世之人”＇24＇的真光距離更遠了。你們該考慮你們所說的話，該自知慚愧，“快靠攏他，你們必將受到光照，你們便不會面紅耳赤了！”＇25＇在我考慮是否就獻身於我的主、天主時，我本已有此計劃，願的是我，不願的也是我，都是我自己。我既不是完全願意，也不是完全不願意。我和我自己鬥爭，造成了內部的分裂，這分裂的形成，我並不情願；這並不證明另一個靈魂的存在，只說明我所受的懲罰。造成這懲罰的不是我自己，而是“盤據在我身內的罪”，＇26＇是為了處分我自覺自願犯下的罪，因為我是亞當的子孫。

如果有多少彼此對立的意願，便有多少對立的本性，那末一人身上不僅有兩個本性，該有許多本性。一人在考慮是否去開會，＇27＇或是去看戲，他們便說：“那不是兩個本性嗎？一個向善，一個向惡。否則這種敵對意願的迷罔從哪裡來的呢？”我說，這兩個意願，一個要到他們那裡去，一個要去看戲，都是壞的。但摩尼教徒認為要到他們那裡去是個好主意。那末，假如我們的人也在兩種意願對立之下猶豫不決，考慮是否去看戲，還是到聖堂中去，摩尼教徒也將遲疑而難於置答了。因為他們或是承認——他們是不肯承認的——到聖堂中去，和領受了聖事的人經常到聖堂中去一樣，是出於好的意志；或是承認一個人身上存在兩個對立的壞的本性，兩個壞的意志；那末他們所說的一善一惡，是不正確的；或是他們將歸向真理，不再否認一人在考慮時，是一個靈魂在兩種意願之間搖擺不定。

因此，希望他們感覺一人身上有彼此對立的雙重意志時，不再主張有一善一惡兩個對立的靈魂，具有兩種對立的本體，來自兩個對立的本原。你，真實無妄的天主，你是反對他們，駁斥他們，揭露他們：一人有兩個壞主意，譬如一人考慮用毒藥或用武器去殺人；強佔這一家或那一家的田地；財色不