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觀念，而不是不假思索地接受它們。∏米∏花∏在∏線∏書∏庫∏&nbsp；bOOk。miHUA。neT

哲學使我們能夠重新考察我們觀看世界的方式，我們所設定之物，我們所推斷之物以及我們所確知之物，由此正確地看待我們的生活和信念。它也使我們欣賞其他關於世界的觀點。它激勵我們去看清楚我們所持觀點的後果，有時，它們是一些令人絕望的矛盾。它使我們去看清楚我們最珍愛的信念的辨明（或這種辨明的缺失），去區分我們繼續有把握確信的信念，和我們應表示懷疑或加以拒斥的信念。它讓我們可以去取捨所考量的選項。哲學給了我們理智力量去維護我們的所作所為，以及我們在什麼方面相信他人和自己。它迫使我們去搞清楚我們的行為和信念的根據和限度。因此，它給了我們去理解、容忍甚至去同情或採納非常不同於我們自己的觀點的那些觀點的理智力量。

哲學首先是一門教導我們如何表達、堅持和維護信念的學科，或許，我們一直持有這些信念，但從未清楚地表達出來並加以論證。比如，假如你成長於一個有著濃厚宗教氣氛的家庭，你被教導要敬重上帝和教會，但你從未覺得有必要去學會對你的信念作出辨明或論證。可是，如今你進入了大學，很快就會碰上你的同學，其中一些你當作是親密朋友，認為他們在許多方面值得讚賞，但他們公然懷疑宗教信仰。其他同學則接受非常不同的學說和信念，並喧鬧地為之辯護。你的第一反應也許完全是身體上的，你感到虛弱、眩暈和焦慮。你拒絕傾聽，若作出回應，也帶著一點歇斯底里。你可能在爭論的同時陷入打架。你像是感到生命中的某個基礎，生命中的一個主要支撐，正在滑走。但是，慢慢的，你獲得了一些信心，你開始傾聽。你讓自己保持足夠的距離，以使自己可以用考量科學爭論或政治爭論的同樣方式，去考量關於宗教的論爭。你自問，為何自己的朋友不相信自己所相信的東西。他們的論證有說服力嗎？他們的理由是好的理由嗎？首先，你開始問自己是如何就相信自己的宗教信仰的，然後你很有把握地得出這樣的答案（許多大一新生都是如此）：你大體上被父母和社會“限定”。從而，你可能暫時，也可能終其一生，質疑或拒斥你曾“自然的”接受的觀念。

導論（10）

或者，你透過新的承諾重申你的信仰，由此確定，無論怎樣，你的信念都是正確的，或者至少對於你而言是正確的。但是，在進一步的考量和論證之後，或許由於一些新的宗教經驗，你開始看到了這些論證的兩面。你第一次能夠在彼此對照中衡量它們各自的優點和缺點，不再防禦性地維持一方而攻擊另一方。你可能依然是一位信徒，你可能成為一位無神論者或一位不可知論者（一個承認不知道上帝是否存在的人）。一些人皈依了另一種信仰。或者，一個人採取這樣一個立場：他或她給予所有宗教信仰（和非宗教信仰）同等的重要性，然後繼續相信某一信念，卻不再認為有一種唯一正確的信念，擁有這種信念的人因此必定高其他人一等。但是，無論你做了什麼樣的決定，你的立場都不再是幼稚的和未經思考的。你清楚支援和反對它的論證。你知道如何為自己辯護。最重要的是，你確信你的立場是可靠的，確信自己考量了對它的反駁，而且確信自己掌握了它的力量。一切哲學問題和哲學立場都是如此。哲學不會使我們脫離生活，相反，它澄明我們的生活。它把我們的生活可靠地建立在理智基礎上，以此取代因襲的偏見、父母的絮語和電視廣告中沒頭沒腦的口號所提供的不堪一擊的支撐。。kungua。

“哲學”聽起來像是一門新穎的神秘學科，不同於你曾遇見的任何學科。但是，哲學的基本觀念我們都熟悉，哪怕我們仍未正式地面對這些問題。在這個意義上，我們已然都是哲學家了。在一場危機中審視自己，或在與朋友的一場論證中審視自己。注意到“自由”、“人類”、“自我同一性”、“自然”和“自然的”、“相對的”、“實在”、“幻覺”和“真理”這些抽象概念如何迅速地進入我們的思想和談話中。注意到某些基本的哲學原則——無論是保守的還是激進的、實用主義的還是唯心主義的、確信的還是懷疑的、平淡的還是英勇的——如何進入我們的行動、我們的論證和我們的思考中。我們每個人都對上帝、道德及其原則、人性和宇宙的本性具有一些意見。但是，我們未曾探究它們，因此它們只是我們思考的一些假定。我們未作思考就相信許多東西，僅僅是假定它們，而且有時是毫無根據，沒有任何好的理由。對我們而言，哲學研究就是闡明我們的觀念，給予我們維護我們的