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一些藝術家不同的是畢加索非常關心政治。他的最著名的畫作《格爾尼卡》（1937年）是在西班牙內戰中的一個事件的激發下創作而成的。他的其它作品有不少也具有政治意義。

許多藝術家都以一種基本的風格為表現特徵。但畢加索卻不是這樣，他的風格迥異，使人眼花瞭亂。藝術評論家常談起他的藍色時期、玫瑰時期、新古典時期等等。他是立體畫派的創始人之一。他還投身到而且有時是預先投身到現代繪畫的許多其它新的發展中去。也許在歷史上沒有哪位畫家能用這麼多種不同的方法和風格創造出高質量的作品。

並非所有的藝術趨勢都會產生長期的影響。雖然畢加索在20世紀得到了極大的讚譽，但他的作品在未來許多世紀裡是否會繼續享有這麼高的聲譽，或他的影響是否很快就會銷聲匿跡還是個問題。提出這樣的問題並不無道理，十分顯然誰也不能做出有把握的回答。但是當代評論家一般認為畢加索的影響在遠久的未來仍會有重大的意義。這雖然是顯然易見的，但是我們對畢加索將來的影響不能象已經經受住時間考驗的藝術家的影響那麼有把握。

99。瑪哈維拉

約公元前599～前527

瑪哈維拉（意思是“偉大的英雄”）這個稱號，耆那教徒通常用來指創立其宗教的主要人物──筏馱摩那。

筏馱摩那於公元前599年出生在印度東北部，與喬達摩·釋加牟尼同生在一個地區，但是比後者早三十多年。事實上他倆的生平的確有驚人的相似之處。筏馱摩那是一個酋長的次子，與喬達摩一樣是在十分奢侈豪華的環境中長大成人的。他30歲時，拋棄了萬貫家產、妻室兒女（他有一個妻子和一個女幾）和舒適的環境，毅然去尋求精神真理和精神成果。

筏馱摩那當上了地位很低、磨難很深的巴溼伐那陀派修道士。他進行12年沉思反省，在所有這個期間忍受著極度的苦行和貧困。他經常禁食，分文皆無，甚至連一個喝水和乞討用的小杯和小碟也丟棄了。“雖然他起初還保留一件外衣，但是過一階段也把它丟掉了，一絲不掛地到處行走。他情願讓昆蟲在他裸露的身上爬行，甚至當它們咬他時也不把它們抹去。即使在巡迴聖人比在西方更普遍的印度，馬哈維拉也因其儀表和舉止而常常遭受奚落、汙辱和毆打，他毫無反抗地忍受著所有這一切的打擊。

瑪哈維拉42歲時認為自己終於獲得了精神啟蒙，在餘後的三十年中，他一直在宣講自己所獲得的精神洞察力。他於公元前527年去世，當時已有很多弟子。

從某些方面來看，瑪哈維拉的學說與佛教和印度教的學說非常相似。耆那教徒認為當一個人的肉體死去時，他的靈魂並不一同死去，而是重新賜給某個其它生物（不一定是人）。這種死後靈魂轉生的學說是耆那教的思想基礎之一。耆那教徒也相信羯磨①──　一種認為一個人的行為在道德上所產生的結果會影響其未來命運的學說。從一個人的靈魂裡解除堆積起來的罪過的重負，從而使靈魂得到純潔，是耆那教的一個主要目標。瑪哈維拉教導說這在一定程度上可以透過解除肉體的快樂來實現，特別是耆那教徒應該實行嚴厲的苦行。值得注意的是把自己餓死卻被認為是值得讚揚的舉動。

耆那教一個很重要的方面就是特別強調不害②即非暴力學說。耆那教徒著重指出不害不僅包括對人而且包括對動物的非暴力行為。他們食素就是這種信念所帶來的一個結果。但是在對不害原則的貫徹執行上，虔誠的耆那教徒遠遠地超出了這一範圍：毫不誇張地說，一位虔誠的耆那教徒不殺死一個蒼蠅，也不在黑暗處吃東西，因為這樣會無意中把一個昆蟲吞下去，造成它的死亡。事實上，一個十分虔誠而富裕的耆那教徒走路時要僱一個人在他前面掃路，這樣他就不會無意中把一個昆蟲或蠕蟲踩死。

根據這樣的信條當然就會推出耆那教徒無論如何也不會去耕田。事實上耆那教徒真的不去務農，就此而論，許多其它從事體力勞動的職業也受到該宗教的禁忌。耆那教十分典型地說明，宗教學說會多麼強烈地影響一個全體社會的整個生活方式。耆那教徒雖然生息在一個以農業為主體的國家裡，但是許多世紀以來他們中的大多數是從事貿易和財務工作。耆那教徒的宗教態度還使他們對勤勞進行獎賞，因此無怪乎耆那教徒是一個興隆的團體，他們當中在印度從事腦力勞動和文藝事業的人按其數目來說佔有很高的比例。

最初耆那教沒有世襲制度。但是由於不斷地與印度教相互影響，耆那教內部也發展了一種世襲制──雖然遠不如印度教那樣