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總之,馬潑皮就是個混日子的,跟著天師門的師父學了些活兒,耍的不倫不類,到他十七八歲那年,能自己養活自己了,便不甘心在困在道觀裡,扔了道袍入世去尋逍遙。那年頭死人很多,到處白喪事,度化經,道士和尚們,經常能用得上。
馬潑皮下山後,見道士和尚容易混飯吃,便還做道人打扮,後來在一個朋友的帶領下,踏入了盜墓的圈子,這又是另一個故事了,此處不提也罷。
卻說我爺爺請了十多個人,真正前來赴約搭夥的,卻只有馬潑皮和他的兩個徒弟。那兩個徒弟都是憨貨,一個肌肉虯結,看似了不得,實在卻是虎頭虎腦,腦子不太靈光;一個乾瘦皮黑,滿腦子機靈古怪,分別喚作仇大愣和瘦雞子。
挖蘑菇這行喜歡給人取外號,因為這是個損陰德的勾當,經常叫名字,容易被閻王爺記掛上,死後閻王要找你算賬,因此為了避諱,大多以號相稱。
爺爺離了家,與馬潑皮三人碰頭,卻聽馬潑皮看著爺爺的瘸腿感慨:“陳老哥啊,想當年你是何等的威風,怎麼落的這步田地了。”
巨耳王墓的事,爺爺不欲讓外人知曉,揮手道:“人間事,禍福相依,今日笑,明日哭,今日富貴明日辱,哪是我能掌握的,倒是馬兄弟,多年不見,依舊風采依舊,還收了兩位伶俐的弟子,佩服。”爺爺性格老實巴交,為人厚道,這話到是說的真心。
馬潑皮哈哈大笑,說:“什麼伶俐,都是兩個憨貨,還不見過前輩。”那年頭重禮數,不像現在,幾人一番寒暄,置辦了裝備傢伙,便坐著綠皮火車到了古書上記載的哀牢國地界,也就是怒江中游的那一片群山之中。
爺爺習得楊方一手觀風斷水,望氣發墓的絕活,數十年淫浸其中,經常實戰,不是我這個初入門的青臉能比的。眾人到達地界,找了戶人家投宿,爺爺並不急著觀山尋龍,而是問當地老鄉:“請問這是個什麼地界?”
今天看來,這話問的可能有些奇怪,你自己到了什麼地方,自己還不知道?
其實,在當時並不奇怪,那一帶是連綿不斷的群山,山石雄渾,層巒疊嶂,一句順口溜形容,是:北入川,南入緬,背連萬里崑崙山,在那個交通不便的年代,那一片兒未開放的地域太少了,一些小點兒的地方,地圖上都找不到。
借宿的老鄉是傣族,會說漢話,告訴他這地方是‘寶鄉寨’。
爺爺一聽寶鄉,便有了眉目,追問說:“為什麼叫寶鄉?”
老鄉說:“這我可就不明白了,歷來就是這麼叫的。”
仇大愣憨呼呼的問道:“是不是因為你們這兒寶貝很多?”
“有嘎寶貝,竹房子,穿褂子,吃的是糯米沾醬子,不過我們這兒有個傳說,據說山裡有寶貝,山中是數不清的寶石礦,但誰也沒挖到過,或許就是這麼個來歷。”老鄉說完就離去,馬潑皮分析說:“寶鄉,聽著有點兒像寶象,或許是年代久遠,所以叫差了,咱們要找的寶象女王,肯定就在這一塊兒。”
第七章 豎洞墓
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爺爺是個謹慎的人,第二天便尋了個高地,觀山斷水。爺爺對於古代哀牢國的葬俗並不瞭解,因為哀牢後期嚴重漢化,墓葬遵循漢朝葬俗,史書所記載的哀牢葬俗,已經是漢化之後的葬俗,而小哀牢由於未曾歸漢,因此保留了自己獨特的葬俗,而這些,並未被記載入史冊,因此寶象女王的王墓會不會遵從風水學,爺爺不能肯定。
大山聚靈氣,小山出精怪,爺爺觀望山形,發現此地乃是個大吉之地,群山綿延入臥龍,細數之下,為九龍盤踞之態,龍頭聚成一團,各自朝天,中間彷彿拱衛著什麼。那巨耳王墓,距離此處遠遠隔著一條龍脈,在當時未通公路的條件下,得有七天六夜的形成。爺爺盯著其中一條龍脈,心想:這條山龍的盡頭,便是巨耳王墓,乃九龍拱衛之地,如此看來,古哀牢選擇葬地,也是有一定規律的。
當然,這個規律並非一定指風水,其實風水風水,蓋兩層含義,一是從玄學角度觀無形之風,看無形之氣,二是從地理角度,舉個例子,就算不懂風水的人,也知道土質稀疏潮溼的地方不能住人或者葬人,這就是最基本的風水雛形。
風水,先要學會看有形,然後才能看無形。
雖說不理解傳統哀牢的葬俗,但古哀牢是個多民族國家,因此也是個多信仰國家,一部分人信仰佛教,還有一大部分人則信奉當地的薩滿,由於薩滿是個原始宗教,因此各地的形式都不一樣,不過在
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