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了國務院有關部門的支援，內設有玄奘紀念堂、玄奘事蹟陳列館和講經堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀還被迎往到日本供奉，1955年經周總理同意，我國政府又分贈部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當年留學的那爛陀寺。1998年，由198人組成的臺灣玄奘法師舍利奉迎團也來到北京訪問，準備迎請玄奘法師頂骨舍利到臺灣供奉在三藏紀念塔內，希望讓玄奘法師的光芒永遠照耀全臺灣所有人士的心，臺灣也創辦有玄奘大學，就是為了玄奘法師的精神能夠永遠活在學子們的心中。

歷代帝王也恭敬出家人

在我們現在這個社會上，很多人對出家人有不公正的看法，這是很荒謬的。從古以來的歷史顯示，社會對出家人的評價都是非常地高。實際上，出家人是我們整個社會和國土的莊嚴，捨棄世俗獲得出家身份，這是世界上任何昂貴的珍寶都不能相比的，所以出家非常地尊貴。從出世間的功德來講，在佛法經論中有許多聖教的證明，大家可去詳為參閱，但總而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百萬劫中難以得到的。然後從世間法的角度來講，披上袈裟也是最難得的，世間上各種再昂貴的金銀財寶也是沒有任何一樣比得上它，因此清朝的君主大順治皇帝也說過：‘世間最貴者，莫若舍俗出家。’又說‘黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。’因此現在五濁惡世末法時代中的一些出家人也不要起顛倒妄想，以為在家的一些世俗行為是非常地好，而應該知道我們在這個短暫的人生當中能夠幸運地出家，確實是有很大的福報，也可以說我們現在的這種出家身份是非常的偉大，就像弘一大師所說的那樣：‘出家人是最高尚最偉大的。’

也有一些出家人，因出了家而反在世間人們面前自慚形穢，甚至在一些公共場合不敢披上袈裟而換上在家人的衣服，這是尚未對出家一事予以正確、深刻的認識所致。正如唐太宗所言：‘出家乃大丈夫之行，’這是拋開世間五欲束縛，追求最崇高真理的象徵。《地藏十輪經》中，有出家人較世間諸人尊貴的種種說明，《寶梁經》中，也諭示了應以八法敬重袈裟，即‘於身袈裟應起塔想、世尊想、寂滅想、慈想、敬如佛想、慚想、愧想，令我來世離貪恚痴具沙門法想。’因現在佛法式微，世間人見出家人覺得好奇也在所難免，猶如薩迦班智達所言，一群猴子見到人時也會嘲笑人竟然沒長尾巴，這從另一面也正說明了我們出家人應以高度的自豪、深切的悲心、精嚴的戒律、良好的人格，去感化、教育他們，使人人敬僧尊教的風氣重現於今朝。

生活在這個人人恣情享樂的社會中的人們，對於出家一事無法理解，在佛法不興盛的地方，人們見到出家人時甚至像見到外星人一樣的新奇。然而出家為僧、專志辦道，對於絕大多數追求佛法真諦的人來說，無疑是一個最佳的選擇。歷史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋開皇十一年（591），晉王（煬帝）請智□受菩薩戒，並賜智□為智者大師，開皇十八年，晉王為智者大師建造了天台寺，後改名國清寺。智者尊隋煬帝為天台宗總持，隋煬帝封智者為國師。唐代開國君主唐太宗也曾感嘆：‘出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。’唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。五代時吳越王錢□（852…932），小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。元朝的薩迦班智達、八思巴等也是赫赫有名的一代國師。清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高僧大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師。順治皇帝在其《贊僧詩》中有‘朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟’之句，意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。

而歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛門居士，事出家人為師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從這些高僧大德超凡脫俗的氣質中受到啟發，而留下了許多千古絕唱。現代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，說自己前世是一個禪宗和尚，為此趙樸初老居士還當即賦詞一首。在《紅樓夢》等文學名著中，也描述了飄逸清靜的出家生活，令人感動，使人嚮往。在藏族歷史上，著名的赤松德贊等國王也是對出家人至誠恭敬，現在世界上緬甸、泰國、斯里蘭卡等等國家元首常對出家人恭敬禮拜，筆者在1990年親見不丹國王深格王休在上師晉美