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作品：佛教科學論

作者：索達吉堪布

內容簡介：

現代社會中，人們對“科學”奉為至尊至聖。天文學、宇宙學、電子學、生命科學等自然科學領域及經濟、金融、藝術等社會科學領域裡的割裂研究成果，在人們的心中佔有崇高的地位。在這樣的環境中，由於對佛法不太瞭解，難免有部分人會偏執科學而反對佛法……

正文

前言

各位朋友，您好！

我很高興大家能超越時空，共同地在這佛教與科學接壤的賞心悅目花園中舒心愜意自由地漫遊，並能敞開心靈進行彼此真誠的對話和交流，我作為一名佛教徒，在正式行文之前，首先頂禮我們的本師釋迦牟尼佛！

‘現代科學相距佛教還有多遠’，這個問題您思考過嗎？

世界上的人們對佛教的態度大概有四種：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反對、反對的。其中反對者的理由雖然林林總總，但主因不出下面二種：消極逃避、迷信。這些反對佛教的理由能否站得住腳呢？這些反對者是否真正瞭解佛法的內容？

現代社會中，人們對‘科學’奉為至尊至聖。天文學、宇宙學、電子學、生命科學等自然科學領域及經濟、金融、藝術等社會科學領域裡的割裂研究成果，在人們的心中佔有崇高的地位。在這樣的環境中，由於對佛法不太瞭解，難免有部分人會偏執科學而反對佛法，這時作為有理智的人應觀察一下其餘人士對佛法的看法如何。

沈家禎博士說：‘我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣，我個人認為佛法與科學是一而二、二而一的。’阿諾德爵士則說：‘我說過，我還要說，我還要一遍又一遍地說，佛教與現代科學之間存在著一條緊密的智力紐帶。’本世紀最偉大的科學家愛因斯坦也慨嘆：‘任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。’近代哲學界泰斗羅素則認為：‘我並不覺得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我會把佛陀的位置擺在基督的前面。’

所以真正明智的科學家不可能排斥佛教，因為對科學與佛法都稍曾涉足的人都會明白，在追求世間的真理方面科學和佛法有許多相同之處，但從出世間及世間的深層因果這一佛法更加側重的方面，對科學來說卻是一片全新的領域。本文試圖透過兩者之間的異同，並儘量引用各界知名人士對佛教的評價來闡明這個理念。

第一章　認識佛教的偉大

懷疑把我們引向真理

有些人，對佛教半信半疑，而在這個世界上，先起猶豫最後走向正道的人也很多。

古希臘哲學家亞里思多德曾經有句名言：‘人生最終的目的在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。’他因這個信條的驅動而在哲學、邏輯、生物、心理、政治、經濟、美學等廣泛的領域中取得了令人眩目的成就，留下了大量的著作。它警示世人，人不只能侷限於動物般的對生存的奮鬥中，醇酒、美女、名車、別墅等不可能作為生活的全部內容，人的可貴應在於他的覺醒與思考的能力。而一個人要獲得這種覺醒與思考的能力，最初的源動力乃是由於懷疑，正如大文豪莎士比亞所說：‘懷疑是大家必須透過的大門口，只有透過這個大門口，才能進入真理的殿堂。’懷疑可使人從愚魯轉成睿智，從閉塞轉成開明，最終撥開生活中的層層迷霧，獲證最真實、究竟、圓滿的本來狀態。

世界上的人們一般可分為二類：一類是不怎麼有智慧的，他們做事情不經過詳細的考察和思考，就直接很隨隨便便地去做；另外一種人則做什麼事都要經過詳詳細細的觀察後才開始實行，這就是比較有智慧的人。這樣無論你是信佛教的還是不信佛教的，當你對這個世界上的許多現象進行觀察的時候，就產生了一些懷疑，然後促使你去研究，深入研究過後，然後才得到了很正確完美的結論。這在佛教也不例外，比如你首先是對佛教教義產生懷疑，然後去進行接觸瞭解和研究，最後也就得到了一種成果或結論，如德國的哲學家阿伯拉爾說；‘懷疑把我們引向研究，懷疑使我們認識了真理。’瑪辛達在《幸福的藍本》中曾講過這樣一個偉大學者的故事：‘第一批將巴利語佛教文獻翻譯成英語的學者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項工作的最初目的，是要證明與佛教相比基督教所具有的“優越性”。他的這個任務雖然失敗了，但他取得了一個比他預期的還要大的勝利——他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個令人愉快的機遇，正是這個機遇促