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才好了起來，“如此說來。 皇帝的政策，到底是個什麼？若說他是仁厚之君，有時候似乎又比桀、紂還要殘酷；若說他殘忍暴虐，這琉球城地安定祥和，百姓安居樂業，甚至允許別人在報紙上指摘朝廷政務得失，又算怎麼回事？”
“是外儒內法。 儒表法裡？”於孟華不是很自信的提了出來，皇上對外大肆宣傳新儒學。 編寫《四書新解》《五經新編》，弘揚儒學，對內施政，最重律法，處處以立法為先，似乎和各朝外儒內法，是一條路子。
“不對不對。 於賢弟說的不對！”王峻立刻反駁道：“儒表，以綱常護社稷，法裡，以律法治萬民。 然而今日之新儒，謂講的是民貴、社稷次之、君最輕，百姓民族高於國家，國家社稷高於君王，設若君王不利於國家、民族。 則臣民不必效忠——以此而論，非護君，乃虛君也。
法家之法，商君書上講‘民弱則國強，國強則民弱，故有道之國務在弱民’。 今日之律法，講皇帝犯法與民同罪，講茅屋雖破、主人無請而君王勿入，是強民而非弱民，與法家大相徑庭。 儒非舊儒、法非舊法，儒表法裡，從何談起？”
“那麼，是不是內聖外王、內諸夏外諸夷呢？”駱醒忠又提出了儒家最傳統的觀點，“古人講修身齊家治國平天下，皇上設學校修身、立婚姻自主以齊家、貿易財貨致力工農以治國、以王霸之道平天下……”
這次輪到於孟華反駁了。 他搖著腦袋道：“非也非也。 內聖即有聖人之才
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