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接到西藏，重新舉行了隆重的坐床儀式，成千上萬的喇嘛藏民擁到布達拉宮，朝拜七世達賴，延信當眾宣讀皇帝詔書，詔書中規定，西藏從此政教合一，由達賴和班禪統一管理，達賴負責前藏，班禪負責後藏。從此，中國西南出現了一個長期穩定的局面。

6。重農治河，興修水利

清軍入關後最大的弊政莫過於圈佔土地，跑馬佔田，任意圈奪。順治帝曾下令禁止，但禁而不止。康熙帝下令，停止圈地，招徠墾荒，恢復生產。

為了促進農業生產，康熙帝六次南巡，治理黃河、淮河、運河、永定河，並興修水利，取得很大成績。

7。移天縮地，興建園林

康熙先後修建了暢春園、承德避暑山莊、木蘭圍場等。而後乾隆又大興“三山五園”，興建了香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園（後改為頤和園）和圓明園，將中國園林藝術推向了高峰，特別是康熙修建的承德避暑山莊和木蘭圍場，將複雜的政治目的和軍事意義以及保持王公大臣們勇猛、強悍人生風範的教育機制轉化為一片幽靜閒適的園林，更是古今中外園林建設的稀世奇葩。

康熙經常騎著馬，在中國北方的山林草澤間徘徊，這是他祖輩崛起的所在，他在尋找著自己生命和事業的依託點，他每次都要經過長城，長城多年失修，已經破敗不堪。看著這片受到中國曆代帝王十分關心的城牆，他想了很多，他的祖輩是破長城進來的，沒有吳三桂也絕對進得了，那麼長城究竟有什麼用呢？偌大的一個國家，難道就靠這些磚塊去保衛？但是，如果沒有長城，中原的防線又在哪裡呢？康熙帝經過謹慎思考，得出了以下結論：

秦築長城以來，漢、唐、宋、明亦常修理，其時豈無邊患？明末我太祖統大兵長驅直入，諸路瓦解，皆莫能當。現守國之道，唯在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂“眾志成城”者是也。

這話說得很有道理。康熙希望能築一條無形的長城。為此，他來了個硬的一手和軟的一手。硬的一手是在長城外設立“木蘭圍場”，每年秋天，由皇帝親自率領王公大臣、各級官兵一萬餘人去進行大規模的“圍獵”，這實際上是一種聲勢浩大的軍事演習，這既可以使王公大臣們保持住勇猛、強悍的人生風範，又可順便對北方邊境起一個威脅作用。軟的一手是與北方邊疆的各少數民族建立一種常來常往的友好關係，他們的首領不必長途進京就有與清廷進行各種交誼的機會和場所，而且還為他們準備了各自的宗教場所，這就是熱河行宮和它周邊的寺廟群，也就是今天的承德避暑山莊。

總之，軟硬兩手最後都彙集到了這一片園林、這一個山莊裡來了。說是避暑，說是休息，意義卻又遠遠不止於此，把複雜的政治目的和軍事意義轉化為一片幽靜閒適的園林、一圈香火繚繞的寺廟，這就是康熙大帝超越秦漢唐宋帝王的高超政治智慧。避暑山莊是康熙的“長城”，與秦始皇的萬里長城相比，哪個更高明些呢？

8。興文重教，編修典籍

康熙是中國曆代帝王中特別有學問、也特別重視學問的一位，這一點把當時一大群冷眼旁觀不與清朝合作的漢族知識分子震動了，也感動了。

誰能想得到呢？這位清代帝王竟然比明朝歷代皇帝更熱愛和精通漢族傳統文化，大凡經、史、子、集、詩、書、音律，他都下過一番工夫，他不僅主持修《明史》，還親自批點《資治通鑑綱目大全》，對朱熹哲學鑽研很深，常與一批著名的理學家進行水平不低的學術探討，並命他們編纂了《朱子大全》、《性理精義》等著作。他下令訪求遺散在民間的善本珍籍加以整理，並且大規模地組織人力編輯出版了卷帙浩繁的《古今圖書整合》、《康熙字典》、《佩文韻府》、《大清會典》、《律歷淵源》、《全唐詩》、《清文鑑》（滿文字書），文化氣魄鋪天蓋地。直到今天，我們研究中國古代文化還離不開這些極其重要的工具書。他派人透過對全國土地的實際測量，編成了全國地圖《皇輿全覽圖》。在他倡導的文化氣氛下，湧現了一大批在整個中國文化史上都可以稱得上第一流大師的人文科學家，在這一點上，幾乎很少有朝代能與康熙朝相比肩。

以上還只是“國學”，更讓現代讀者驚異的是他的“西學”因為即使到了現代，在我們印象中，國學和西學雖然可以溝通，但在同一個人身上深諳兩邊的畢竟不多，尤其對一些官員來說，更是如此，然而早在三百年前，康熙就達到了這一點。

康熙對醫學很有興趣，也很有研究，他命耶穌傳教士巴多明將西洋《人體解剖學》翻